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(原文恕刪)
首先，我想念佛的行者應該都是相信念佛有出離煩惱的功德，而將佛號作為出離世間的善
所緣境，如此將心念安放其上成就的心所、定力，有對治煩惱的效果。以對治煩惱的持續
念佛來說應該也是某種程度保持正念正知的覺性不斷。
不過，或許是自己善根不夠，後來覺得這樣的對治比較是壓伏圍堵妄念，不夠徹底究竟。
阿含經開宗明義說到觀五蘊的「無常、苦、空、非我」，是名真實正觀，這是直觀的方式
但是一般念佛在這其中比較只強調出離娑婆的苦，仰仗佛菩薩的慈悲願力救拔，並不是以
自己身心五蘊的直觀體驗，來求得證悟寂滅解脫。（如心經云：「照見五蘊皆空，度一切
苦厄」）
而以四聖諦的次第來說，知「苦」才能斷「集」，苦聖諦中的三苦，除了粗顯的無常行相
「苦苦」、「壞苦」，最重要的是要認知到深細周遍的「行苦」，這不只是個概念，必須
要契入細微的相續行相才能體會到深細的無常（無常即苦，苦即非我、非我所）。
個人以為四念處內觀法門在這方面觀身心五蘊的名色集起，會有幫助此中緣起實相的體悟
，在究竟上發展出證悟空性的觀智。
前面說到的觀照念頭，主要是指下座後照顧自己的起心動念，當時念到下座後尚能保持心
念中佛號續流，覺得有股念佛的心流於中不斷，在處理日常事務時能比較安住當下不受外
境干擾，嗯，這樣說來還是偏於止定，不過當有煩惱習氣現起時也較容易覺察觀照得到。
至於深入禪修的經驗層次，這是自己不足的地方，不敢多談。不過一般也有說當修止產生
昏沉時可以作觀，觀時若心散亂再回去修止，如果有如理的教授學習能逐漸達到止觀雙運
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