菩薩摩訶薩是否要有父母妻子、親族知識的疑問
我想先聲明我沒說以下六點不對:
1.有人說清淨平等的愛 好 4.有說愛是一切苦的因
2.有說 博愛 好 5.有說愛是心苦
3.有說 汎愛眾 好(如弟子規) 6.有說愛應斷
大智度論卷八十六曰:即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相，苦因是愛
，愛斷苦盡，為到苦盡是道
其次我嘗試引 摩訶般若波羅蜜經卷第一 奉鉢品第二 來看之:(如下)
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羅什譯 摩訶般若波羅蜜經卷第一 奉鉢品第二 曰:
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜
，意念言：『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。』三十三天乃至他化自在
天亦皆歡喜，意念言：
『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。』
三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩轉法輪。』
舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜
，念言：
『我等當為是人作父母妻子、親族知識。』
爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：
『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲
障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。』
以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親族知識耶？」
佛告舍利弗：
「或有菩薩有父母妻子、親族知識。
或有菩薩從初發心斷婬欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。
或有菩薩方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。
譬如幻師若幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意云何，是人於此五欲頗有實
受不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂成就眾生，亦復如是。是菩薩
摩訶薩不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。
是故，舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲。
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我引經論 解釋 『欲』 是甚麼 ?
1.大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2786《天請問經疏》曰:
T85n2786_p0564a14(03)║諸欲謂可愛色聲香味觸五欲境也。
2.鳩摩羅什譯 大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)曰:
五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸
其次我引訶欲之經 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 月燈三昧經卷第八曰:
貪愛婬欲甚鄙穢 能生苦惱喪天趣
習欲之人離多聞 名為損減智慧者
[女*甚]著愛欲為盲人 便能傷害於父母
亦復能害持戒者 是故應當棄捨欲
....(略)
正以貪戀故生愛 此則名為大煩惱
亦以瞋嫌故起憎 斯則名為惡恐怖
智者遠離此二邊 是謂能趣勝菩提
得為十力人牛王 出過一切諸世間
悉捨一切內外事 安住實際法性中
護持禁戒善清淨 無穿無缺無穢濁
彼於淨戒無間雜 亦復無其羯磨法
智人棄捨於二邊 能悟無上大菩提
其次如大智度論所說:
世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹
食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。
又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者
與畜生共，有智者識之，能自遠離。
又如圓覺經曰:
「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種
性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲
，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生
......(略)
「善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心
便得開悟。
......(略)
「彌勒汝當知， 一切諸眾生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死。 若能斷憎愛，
及與貪瞋癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永銷滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世眾生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。」
又如勝天王般若波羅蜜經卷第二曰:
如世尊說，愛即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生於惡趣。』菩薩
摩訶薩自不漏失，不著境界，令他亦爾。
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由上知道 愛 會令人造惡，欲因愛生。 菩薩應該謹慎以免造苦因果。
另外如經說:
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂成就眾生，
亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為熾然、欲為穢惡
、欲為毀壞、欲為如怨。
是故，舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲。」
現在我引經論來看『方便』是甚麼?
大智度論釋乘乘品第十六(卷第四十六)曰:
方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便。
至於『方便力』或『力』 是什麼 ?
我在我的下一篇po文中有提及到兩部經典 也許可以參考。
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由上可能可看出 要對愛 欲 妻子 等有了解的菩薩皆應該具備智慧淳淨等，明白
過失是甚麼。菩薩亦應具備方便與力。
羅什譯 佛藏經曰:
欲者即是無明
此外如經曰:
佛告舍利弗：或有菩薩有父母妻子、親族知識。
又說:
是人於此五欲頗有實受不？」 舍利弗言：「不也，世尊！」
所以可能可有父母妻子、親族知識。但要建立在有方便力，與 實無受五欲等基礎
上。與符合圓覺經所說:非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
我認為 那些沒有智慧方便力的菩薩，他所起的愛是劇毒有過失。不應因此受苦
如維摩詰所說經曰:
於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
又如大智度論說:
愛等結使、雜諸善法，名為「生」。 & 諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。
再者如 楞嚴經 卷六曰:
廣行貪婬為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。
其次如大方等大集經曰:
云何欲愛。所言欲者名為放逸。放逸因緣則為貪觸。以觸因緣則生樂想。樂想因緣則焦身
心。焦身心故樂行十惡。十惡因緣則能增長三惡道苦。若受人身貧窮困苦。貪因緣故五道
受生。生在羊中多受苦惱。雖受是苦心無慙愧不生悔恨...
其次菩薩不應受苦如《大乗大般涅槃經》曰:
諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真實
有智慧方便力等的菩薩，可能可如大寶積經說:
譬如明智人 善能用於火
成熟種種味 不為火所燒
我想可能是像 不知道 怎樣避開危險，與知道怎樣避危險 的差別。
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其次我引經論解釋過失:
大寶積經曰:
彌勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。是為菩薩
善巧方便。
彌勒菩薩所說 玄奘所譯之 《瑜伽師地論》曰:(解釋過失如下)
【過失】
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p1221
瑜伽七十八卷二十頁云：過失者：謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。
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【過患相】
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p1222
瑜伽三十二卷四頁云：汝若如是背諸黑品、向諸白品；由調練心滋潤心故；復應數數取過
患相。謂於所有諸相、尋思、及隨煩惱，取過患相。言諸相者，謂色等十相。言尋思者，
謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。汝應於彼，取過患相。如是諸相、能令其心、作用遽
務。如是尋思、能令其心、思慕躁擾。如是隨煩惱、能令其心、恆不寂靜。若心作用，諸
相所作。思慕躁擾，尋思所作。恆不寂靜，隨煩惱所作。由是令心、苦惱而住。是故如是
諸相、尋思、及隨煩惱、是苦非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染污。汝應如
是取過患相。
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如是請參考
也可看看 維摩詰所說經經文 愛見大悲附近(菩薩不應起縛那邊) & 大方等如來藏經
我也議你可以去看 六祖惠能 金剛般若波羅蜜經口訣
若所PO有不合理不實處 請指正 我亦懺悔
但願能夠自助又能助人
阿彌陀佛
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