[心得] 達摩祖師之悟性論中但書說明

[buddhanature (應無所住，而生其心~!)]

以下為悟性論部分內文:

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經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從
心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲
觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，
尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名
為眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若
捨却冰，即無別水；若棄却眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生
性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節不同，迷異境故
，有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內，
照身者戒外。真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；佛度眾生者
，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父
，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時
在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸
，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身
者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無
為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言
無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但
據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見
報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛
智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。

經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，
後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。

經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生
；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少
而理想前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？

經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足
，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人
矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。

經云：無智人中，莫說此經。

經云：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光
明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。

經云：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空
，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁飢，皆名大惑。所以聖
人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無
令兩失。

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昨天本來想找出這段與大眾分享，但是因為時間的關係而作罷~

達摩祖師希望每個修行人都能悟入本性，見性成佛。
但從最後一句來看，若修行人修大道發現未能契合自己根機者，
達摩祖師還是鼓勵修行人仍需修善以免來世墮三惡道。

比起出離六道來說，人天福報雖不究竟，但總比墮三惡道要好。

我想，達摩祖師還是希望大家能以出離三界六道為首要目標，
但修行過程中仍不能忘了要時時行善修福結好緣。



願眾生能早日見道，入道而行道


下面是悟性論之總綱論偈文
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夜坐偈云

一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。
曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。
若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。
森羅萬像併歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。
若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。
山河石壁無能障。恆沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。
非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。
無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。
唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。
欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。
若能無念即真求。更若有求還不識。


達摩大師悟性論終








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佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成
無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯
亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死
根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今
者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣

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推 symphonia:謝
推 cool810:佛法之可貴在於不共世間之究竟第一義諦，能了生死體用大現
→ cool810:《華嚴》云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即佛境，不可
→ cool810:得思量。」此為第一義諦之法身境界。然佛法亦不壞世間法，
→ cool810:佛陀亦於三祇修福慧、百劫修相好，成就圓滿報身接引眾生，
→ cool810:如《大乘百福莊嚴相經》裡佛說積累福聚利益一切諸天世人。
→ cool810:《菩提道次第廣論》云：「福德資糧，依世俗諦所有之道，廣
→ cool810:大道次。智慧資糧，依勝義諦甚深道次。智慧方便，僅以一分
→ cool810:不成菩提」。
→ cool810:佛法四悉檀中，隨俗施設方便，如世間善法《易經》所說：「
→ cool810:積善之家，必有餘慶」，亦能肯定。袁了凡先生努力斷惡修善
→ cool810:積功累德，科途仕運為之一變，並求得一子；此經歷多有法師
→ cool810:藉此弘化，影響許多世人改造命運。因此佛法並不會對立世間
→ cool810:善法，觀音菩薩亦有化身送子觀音滿眾生世俗願望，循循善誘
→ cool810:，可見佛法應機之廣。
→ cool810:達摩祖師為免修行者落得兩頭空，為免惡趣，無令兩失，足見
→ cool810:其悲心。
→ cool810:若此一期生命終了未能出離三界解脫，得善趣增上生尚有聞思
→ cool810:修行佛法的機會；反之墮惡趣為佛法八難之一，更萬劫難復。