十念在淨土宗之意義
經證
阿彌陀佛第十八願《無量壽經本願文》：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。
其中所言之「乃至十念」的念佛，在四種念佛方法之中，
既非實相念佛，亦非觀想、觀像之念佛，而是「稱名念佛」。
又釋尊於《觀經》親自解釋「十念」為「十稱」，亦即《觀經》言：
下品下生者。或有眾生。作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，
以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，
臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，
教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。
如一念頃，即得往生極樂世界。
這句「彼人苦逼，不遑念佛」中的「念佛」
即是經文上文的實相、觀想、觀像或心念之念佛，
但「如此愚人」，被苦所逼，此時之根機只能夠行「稱名念佛」，
才有經文的令聲不絕。
彌陀之本願乃是為救度一切根機之「十方眾生」，
故其中之「乃至十念」為「稱名念佛」，
否則上述經文之「下品下生」之眾生將漏於彌陀本願無法往生，
十八願則無法成立了。
而《無量壽經》云：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
連聽聞無量壽如來名，欣願想要往生者，皆可以往生安樂國土。
故此「念」即是「稱」。
是故釋尊於《觀經》〈流通分〉言：
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
淨土經典是大乘佛說，亦是淨土宗立教之據。
淨土宗的祖師也由廣宣流布。
稱念佛名，亦是大乘佛教的一法，
若是正信佛教徒，可依佛教所言，自由選擇相應的宗派法門，
但若引用不同宗派的經典來解釋別的宗派，未必說的通，反而更複雜引人疑信。
而大乘佛教諸宗派，有淨土宗的成立，
也是因為有彌陀本願的成就；十方眾生，攝取不捨所成立，
否則那來的安樂世界可以去？
釋尊說了十方世界，例如兜率天，極樂界，淨琉璃世界乃至十方佛的各種世界，
都是為了此世眾生，能有明確的後世目標，去把握去前進。
佛弟子若選定了後世目標，就應該朝此前進，但總要先選擇一個目標，
畢竟人生苦短，大家還想要玩(輪迴)多久？
套用世俗話：自由選擇，決定選擇，選擇所愛，愛所選擇。
好比釋尊講無量壽經時，彌勒菩薩亦在場聽聞，信受歡喜。
諸佛菩薩，從不在乎眾生是想來到我的佛國？還是想去別的佛國？
全是觀察攝取有緣眾生，各自運行，不會互相競爭的。
所以奉勸版友，應當發願，專心地受持相應法門。
末學之見
有些自稱持戒，落實五戒十善的板友，
自己都還沒有站穩修行目標，就開始要跑了，
還要指教別人走很慢？走不到？走錯了？
實在也會讓人捏一把冷汗。
弘一律師跟太虛法師說：
「你跟我走的道路不一樣，但我們的的目標一樣」
普願有緣信佛者，皆共成佛道。
歸命無量壽如來
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