推 xup6m4fu6:隨喜，請問《現觀莊嚴論》和這本論是一樣的嗎？ 10/25 15:42
推 Sorahane:阿彌陀佛 ~ 10/25 16:12
→ Xras:現觀莊嚴論是般若經的釋論，論主是彌勒菩薩 10/25 16:29
推 buddhanature:回文很用心~ 10/25 16:57
先前的文章與幾位版友討論甚深般若空性，由於緣起是為了解釋密宗甚深行為，故
當時我是直接取諸法本來離戲平等的大空性見解。但若對空性沒有一定認識，則不
免難以理解離戲空性見解，故此文將據自宗全知米滂仁波切所著《中觀莊嚴論釋－
文殊上師歡喜之教言》總義部份，以自宗見解釋中觀、唯識，此大乘二宗軌見解。
此文將以我個人對自宗的看法，概略清楚的次第解釋空性，若對內道不共般若慧有
信心者，或可觀之；若自覺非受空性法根器者，則請自行決定，希望都能由教證、
理證討論，而不要任意毀謗。
頂禮本師釋迦牟尼佛。
頂禮文殊童子。
自本師釋迦牟尼佛，有文殊、彌勒二大菩薩傳承甚深、廣大法門。而二位法王子，
又分別傳由龍樹、無著菩薩開顯甚深中觀、廣大唯識宗派。本著雖由中觀出發，然
而卻是大乘兩大宗軌的合流，以下概略介紹。
自從龍樹菩薩擊大法鼓、據聖教造出《中論》等無與倫比之善說，根據此「母中觀」
便又有許多論師據眾生根器開顯龍樹菩薩密意。
清辨論師創「中觀自續派」，以經部見為世俗諦，著重漸次破四邊。
月稱論師創「中觀應成派」，隨順世人見世俗諦，著重頓破四邊。
靜命論師創「瑜伽行中觀」，以唯識見為世俗諦，完整將大乘二宗軌融合起來。
《中觀莊嚴論》即是「瑜伽行中觀」的論典。
瑜伽行中觀，仍分世俗、勝義二諦。世俗諦依「唯識見」、勝義則再區分為相似勝
義、與真實勝義。以下將簡介自宗對唯識、中觀看法，然後再以問答方式解釋。
唯識宗：「此一宗派認為：無而顯現的能取、所取是遍計所執法，為世俗諦；而能
取、所取之現基－最究竟的自明自知依他心識，則是以外境所取與執著它的能取來
空的，是圓成實，也就是勝義諦。他們認為：如果作為輪涅所有現分之現基的這一
心識也不存在，那就成了空中鮮花一樣，為此說唯識是勝義諦。對於心識以外異體
的無情法，他們依據遮破微塵的理證等予以推翻，由此證明外境不成立。」
中觀宗：中觀宗特點在於破盡一切的勝義觀察量，故我很簡略的介紹中觀破實四大
因、並著重其中的「離一異因」。
一、金剛屑因：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」從「因」
的角度觀察。諸法不能自己生、否則應有無窮無盡生的過失；亦不能他生他，若他
性可生則火亦可生水、水亦可生火；不自他共生、否則皆犯自生、他生過失；也不
是無因而生，否則虛空可以出麵包、一因可生一切果。由此可知諸法本來無生。
二、破有無生因：「已有不須生，無有不能生。」從「果」的角度觀察。若因生果，
則因果是並存還是先滅後生？若並存、則已有果出何用因生？若因滅果生、則因已
滅何能生果。故知諸法本來無生。
三、離一異因：從「本體」的角度觀察，諸法若成實，則必須要有一實在的基本單
位，若無基本單位則比如沒有毛線、整件毛衣也將蕩然無存，現今科學家在找的「
上帝粒子」也就是這個構成物質的基本單位。簡單來說，物質持續切割下去，就會
消盡，不可能無限制的切割下去，若能無限制的切割，則一個杯子與101大樓的微塵
數同等無限，顯然錯誤，故而一旦分析切割下去則必然會找到「沒有」，就是沒有
這個最終單一存在的基本單位，而能否定掉物質存在。
對於心相續等，則由此因分析「時間」，將時間依前中後三時分析，最終也是找不
到基本存在的時間單位，以此盡破時空維度，三心不可得，一切如夢似幻、本來空
而現、現而空。
四、大緣起因：諸法皆因緣起，此是佛陀所說正理之王，由此因可推出前三因。
以上簡介了唯識、中觀見解，以下將開始以問答方式闡明內容：
Ｑ１：為什麼要分開二諦？二諦、顯空又是什麼關係？
佛法不壞世間法，首先便要區分世俗、勝義二諦來談。世俗諦，即在世人分別心前
顯現為真實的法；勝義諦，則是究竟的實相。當然各宗有各宗區分二諦的方法，比
如說最最平常的凡夫，對凡夫來說，夢境是顯現非真實的世俗諦；而現實就是勝義
諦。內道各宗派的勝義諦則愈來愈接近諸法實相。
那麼二諦是什麼關係呢？顯現的世俗諦是否恆常障蔽空性實相，單純只是障礙？「
所謂的世俗，僅僅是指生等現象在諸凡夫前似乎成了隱蔽、遮障空性的法，而不要
誤解為在何時何地都是欺惑、虛妄的……因為對於諸位聖者來說，空性與緣起其實
是交相輝映的關係……也正是為了推翻所化眾生的顛倒妄執，善巧方便、大慈大悲
的佛陀隨應所化有情的相續，才將顯現稱為世俗，並將它假立為證悟勝義的別名…」
「總之，所謂『世俗』此一名詞，就是為了表明正在顯現時即是空性的意義。那些
苦苦思索所謂『世俗』的字眼，而將其視為低劣的壞法，進而對空性另眼相待、對
世俗不屑一顧的人們，實難獲得甚深中觀的清淨見解。為此，如果明白無實的顯現
立名為世俗，自性不成的空性命名為勝義，這兩者無有輕重之別，從色法到一切智
智之間平等一味。那麼就能確信萬法之中，再無有比此更重要的一個所知了…」
究竟來說，二諦是雙運不二的，但初學者一開始應先分清二諦，何者是針對顯現而
言，何者又是針對實相而言，明白區分二諦至關緊要。
Ｑ２：「相似勝義」與「真實勝義」差別在那裡？為什麼要區分之？
「而在成為最初聽聞的語言、思維分別之對境的『名言中產生、於勝義中不生』，
只能算是二諦雙運中的相似勝義。原因是，它只不過是作為世俗存在的對立面而引
生出來的；或者說，由於它屬於勝義的範疇，因而稱為相似……我們要明白：觀待
這一相似勝義而言，也就有所謂『無生』的承認。當然，如果來到究竟勝義觀察量
的面前，它也只是對後得生起定解的一種方法而已。從真正究竟實相的角度來講，
所謂由生引出的無生，也僅僅是憑藉智慧遣餘的分別影像罷了。因此，唯有超離有
生、無生等一切邊，並斷絕語言、分別之諸行境的聖者，極為清淨的入定智慧所照
見之義，方可堪為至高無上的真實勝義。觀待這一真實勝義而言，也就不存在任何
承認…」
簡單的來說，相似勝義是透過破實理論抉擇出來的勝義中不生的「單空」，修持單
空對一開始破除實有邊的執著極為重要，而經由修持「名言中產生、於勝義中不生」
慢慢達到二諦雙運平等的境界。單空並不是究竟的法門，它只是實執的強力對治，
一旦沒有實執，那麼也就不必對治。但若不一開始先分開二諦漸次修持，將極難生
起了悟真實勝義的智慧，故可稱「名言中產生、於勝義中不生」為相似勝義，因修
持此可達真實勝義故。
Ｑ３：唯識宗不是被中觀宗所破？如何能在中觀世俗諦的名言量採唯識見？
「正因為必然承許八識聚轉依的五智等，此論才成了大乘總軌的最妙莊嚴。名言中，
不偏墮於染污意識及各自之識的明覺識本體、受持無始以來習氣的一個識(阿賴耶)
存在，非但毫不相違，而且必須存在，這一點以理成立。但我們要清楚，由於作為
遍計所執之根本的依他起本體不成立實有，因此月稱論師等破遮的原因也在於此。
凡是否定自證與阿賴耶的這所有理證，均是指向唯識宗承許自證成實的，何時何地
都不是針對名言中承認阿賴耶與自證的觀點。誠如，以破除蘊界處、道果所有成實
法的理證，並不會妨害中觀承認在名言中蘊界的安立及道果一樣…」
「……每一正量都有一個衡量方式的要點，如果對此不作辨別，只憑措辭語調來分
析宗派，那實在是太荒唐了。所以，在辨別後得的過程中，務必做到有條不紊地安
立二量所衡量的道理。否則，僅僅分析名言似乎也成了觀察勝義的話，那麼承許說
入大乘的補特伽羅有成佛，也好像變為承認勝義中存在；甚至說『世俗諦』，也會
面臨需要猶豫不決的險隘；就連道果、宗派也難以啟齒了…」
總之，論理一定要分清入定或後得、勝義諦或世俗諦，中觀宗乃是在究竟勝義諦上
破斥唯識宗自證分、阿賴耶識成實的說法，於名言中，若連自明自知的自證分都不
安立，則一切觀察現世全都無法成立，中觀宗並非如此主張，二諦雙運的見解也不
是這樣，如此無疑是偏執空邊而壞滅一切，並非是顯而空、空而顯的清淨見解。
Ｑ４：世俗諦中的名言量依唯識見有何殊勝之處？
「承認各種顯現為心的幻化，進而了達名言究竟的本面，並對流轉投生、棄離輪迴
之理生起誠信。如是就遠離一切所緣相狀戲論的實相而言，萬法唯心的概念也不可
得，然而這純屬是超越名言的勝義。如果站在名言顯現的這一立場上，『外境存在』
這一點必有理證妨害，而『萬法唯心』卻有正理可依。因而，倘若未逾越觀現世量
的範圍而承認一個名言，則無有較此更勝一籌的。如果對以分別妄念安立的一切法
進行觀察、分析，則任何法也不成立；但自前感受無欺、不滅的現象，以事勢理必
定成立僅是心的顯現或者自現。如果越過它，顯然就屬於超離名言之勝義的領域了
……」
「萬事萬物除了心以外再無他因，有著充分的理由：心被煩惱所左右而流轉世間，
這一現象即便是如來的妙手也無法阻擋。一旦自心獲得自在，便可以隨心所欲駕馭
萬法，根本不必觀待外界的大自在天歡喜……反之，如果這一切不是以心來主宰的，
而是以外界事物的威力所致，則由於即差萬別的好壞事物紛至沓來，層出不窮，結
果修道的行人，根本不可能徹底斷絕由外界所造成的痛苦等……因此在自心上抉擇
諸法，既是一切佛教宗派獨具的殊勝特點；也是萬法現象的本來面目；又是修道的
微妙竅訣，依之必能剷除三有的根本……」
簡而言之，名言的究竟就是唯識見，一旦能抉擇出徹底離戲的真實勝義，那麼世俗
諦採唯識見便能將此二大乘總軌融合起來，內依甚深見、外以廣大行修持，便是無
上的大乘正見。如本論言：
「依於唯心已，當知外無實，依於此理已，知彼亦無我。
乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。」
以上以我分別念、提取引用自宗全知米滂仁波切所造《中觀莊嚴論釋－文殊上師歡
喜教言》總義內容，本論作者靜命菩薩，則是將印度佛法傳至西藏的那爛陀寺大班
智達。以下簡述著述者功德。
自宗米滂仁波切，於七歲遊戲時便自然流露出《定解寶燈論》一著，在完成廣大佛
行、智者事業，示寂前便明言自己是乘願再來的菩薩，我個人對其有很深的信心。
若各位能夠深入他的論典，必然能知其定非常人。此論由智慧、教證理證詳論外道
乃至內道宗派，有點不好懂，不過若能觀其〈總義〉一章並加以理解，相信也有大
利益。下為全文連結：
《中觀莊嚴論釋－文殊上師歡喜教言》
http://www.larong-chuling.com/pdf/43.pdf
願一切善緣增上。
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菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，輾轉而增上！
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