[法語] 如理作意

[cool810 (以家人為重)]

修學佛法「如理作意」佔有關鍵角色，能讓我們精進於正知正念俱足戒定慧，趣向勝智。

《佛說三轉法輪經》：「汝等苾芻！此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺，汝等
苾芻！此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」

《大乘莊嚴經論》：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」

《瑜伽師地論》：「由思擇力如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解。」

關於「如理作意」，底下分享兩則法師法語：
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「作意」與「想」有何差別？

淨界法師

所有的「心所」都是隨著「心王」而活動，只有「作意」它能控制「心王」。也就是說；
第六意識的「心王」去哪一個境界活動，是藉著「作意」而為的。

雖然造惡、造善是由「思」心所決定，但是「思」心所是由「作意」來的。如果「作意」
心所一開始就引導「心王」到五欲境界，那麼「思」心所就在五欲境界裡活動；如果「作
意」心所一開始就引導心王到三寶境界裡活動，那麼「思」心所就是在三寶境界裡造業。

「作意」能決定現前這一念心與什麼境界接觸。（凡夫通常「作意」大都與五欲相應，必
須刻意對治使「作意」經常如理。）「作意」起了之後，觸、受、想、思是連續完成的，
故五遍行以「作意」為主，而修行人必須串習「如理作意」。

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如理作意就是智慧

阿姜念　譯：凡拉達摩法師

    如果你吃東西與煩惱相應，那你還是在生死輪迴。
　  －－阿姜念

　　阿姜念：你修得如何？
　　學　生：我修得比較好了。
　　阿姜念：你說比較好，你怕偏離當下嗎？
　　學　生：我不想偏離當下。
　　阿姜念：這樣不對，怕偏離當下是不對的；或者你想
　　　　　　更能觀照得住身心，那都是錯的。你必須像
　　　　　　看一齣戲一樣，不要導演這齣戲。如果你怕
　　　　　　偏離當下，那個認為「我」的煩惱就會生起
　　　　　　，因為你認為你在控制。

　　中道法在修的時候是不容易懂的，如果你修得不對便會產生喜歡或不喜歡的覺受，因
此你會偏離當下，而且你的心會老是與煩惱相應。吃的時候要用智慧觀照，即觀照吃東西
是為了治苦。苦就是飢餓，為了讓色身繼續生存，因此你可以利用色身修行來滅苦，即使
是不想吃還是得吃。

　　實相般若非常重要的部分就是如理作意，如果你能正確地如理作意，如理作意就是智
慧。你修行只是為了滅苦。如果你吃東西與煩惱相應，那你還是在生死輪迴，所以你務必
要知道：吃為了滅苦，走為了滅苦，坐為了滅苦，臥為了滅苦，全部都是為了滅苦。

　　我們執持煩惱已經非常非常久的時間了。煩惱指使你做這個做那個，做任何事都與煩
惱相應；「我」在看、「我」在聽、「我」覺得餓，因此甚至於你修毗婆奢那的時候都沒
有擺脫煩惱，煩惱處處與你相隨，唯有你能如理作意的時候才可以免除煩惱。

　　因此只要我們能如理作意，煩惱就會減弱。煩惱減弱，般若就強，般若智慧能夠斷除
煩惱。因此你在做任何事情的時候，甚至於在變換姿勢的時候，你必須知道正確的因即是
要治苦；如果你能常常知道正確的因，就能啟發實相般若了。

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推 seashare:我超愛阿姜念的教法
→ cool810:註：五遍行心所與心王相應，關於五遍行之「作意」心所釋義
→ cool810:世親《大乘五蘊論》：「云何作意？謂能令心發悟為性。」（
→ cool810:云何為思？謂於功德過失及俱相違，令心造作意業為性。）
→ cool810:無著《大乘阿毗達磨集論》：「何等作意？謂發動心為體，於
→ cool810:所緣境持心為業。」（何等為思？謂於心造作意業為體，於善
→ cool810:不善無記品中役心為業。）
剛剛私下有回覆板友提問，將回覆的內容轉貼於此作個補充，應該會有幫助：
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與"如理作意"相對的是"非理作意；"如理作意"有個前提是聽聞正法，

南傳《相應部》：
「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」
（"如理作意，法隨法行"在阿含中翻作："內正思惟，法次法向"。其內涵一樣。）

也就是「如理作意」是聽聞正法後去如理的思惟正法義，而以此正法義做為作意的
所緣境，然後去推動心王。

這樣在我們有"受"的感覺時，就能如法的取捨，法隨法行；其後的"想"、"思"
(五遍行心所:作意、觸、受、想、思，有說一時俱現或說彼此間有次第關聯，都可參考)
就比較能不造惡業。（依十二緣起支的流轉來看也是如此）

當然依內觀功夫的深淺其察覺的程度自然也有不同，
所以如理作意需要串習聞思正法義，而在我們對境時練習去用，才能漸次的進步。

一點小意見供參考。

※ 編輯: cool810         來自: 61.231.128.70        (11/13 21:37)
推 seashare:謝謝cool大