※ 引述《A79 (^^)》之銘言：
: 請讀一下印順或是其他佛教學者的印度佛教史著作、佛經集成過程
: 大乘經典是佛陀入滅後五百年 才陸續創造出來的
: 你拿著數千年前印度人們寫出來的的「戒律」 要來規範現在的人們
: 佛教若是滅亡 就是有這種食古不化 不能與時俱進的人
: 實則已經與魔同道而不自知
: 基督教面對新時代的社會而「解放神學」的產生
: 難道 佛教面對新時代 而要選擇腐朽敗壞嗎？
: 佛陀教法之中 有萬古彌新 閃耀著智慧光芒的
: 那些你不去依循信守
: 卻要在這邊叫囂著「打手槍有罪！」之類的言詞
: 不覺得太誇張？
感謝A79大德引薦此書：佛經的文學性解讀
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010192297
解說諸經之源流。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/index.html 這個網站有印順法師的著作。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/33/yinshun33-00.html
印順法師佛學著作集 『原始佛教聖典之集成』
A79大德作出文引導版上諸眾從另一方向去看待經典佛經，實在功德卓著，學生感謝您！
茲引一小段文字如後：
第二節 聖典（佛法）的來源與成立
第一項 聖典的來源
佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記錄；沒有原始手稿，也沒有最初刊本：
聖典是怎樣集成的呢？原始佛教聖典，與一般的典籍不同。對聖典而作史的研究，
首先要認清聖典的特性。一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來
。其實，佛法不只是口說的。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地
，是無可論究的。從佛的自證境地，而成為世間的，為人類所信、所知、所學習的，
一定要經「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有制度，有佛的生活實況。
教說，是佛所宣說的，是佛的「言教」。 法制，部分是當眾宣布制定的；部分是佛
的生活軌範，成為大眾的楷模，這裏面就有「身教」（還有佛的事跡，也不用佛說，
而為當時所知而傳說下來的）。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。
內心流露出來的，如佛的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存
」，「無為而化」的教化，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的
。如來的身口意──三業大用的示現，約特殊的事例，稱為「三業輪」（三示導）。
這表明佛陀的教化，是佛的三業德用，呈現於人類，誘導人類趨入於佛法。
佛法，那裏只是口舌的說教呢！
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http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-00.html
印順法師佛學著作集 『初期大乘佛教之起源與開展』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/41/yinshun41-08.html
從這篇文章中，可以看出，原來十法界者，可能也不是世尊所說過的。
連『菩薩』之概念都可能是後起的，因為世尊弟子們根性不同，所以才有諸種分別。
如此說法，很能與六祖壇經中惠能祖師所言相互印證，茲引如後，請諸有緣君耐心讀之：
（且姑且聽學生用括號分說如後）
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僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。
祖訶曰：「禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？」
曰：「念法華經，己及三千部。」
祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。』」
師又曰：「汝名什麼？」
曰：「名法達。」
師曰：「汝名法達，何曾達法？」
復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」
達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智
慧廣大，願略說經中義理。」
師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」
(學生淺見：讀經必先明其宗，以「不識本心、學法無益」。
佛經者本為渡人而說，因凡夫苦惱不同，所以不同經有不同宗趣。
不明其宗趣、卻執佛言辭說一說二，只能被經所轉，卻不能轉經。)
達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」
師曰：「吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」
法達即高聲念經，至譬喻品，
師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。
何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』
一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，
即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。
若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，
見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境
，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求
，與佛無二；故云開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪
瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止
惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是
出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？
」
達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。』」
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉
。」再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但
悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何
區利？願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，
轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻
白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。
若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。
應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；
是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」
師曰：「汝今後才可名念經僧也。」
達從此領玄旨，亦不輟誦經。
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自心眾生無邊誓願度 自心煩惱無邊誓願斷
自性法門無盡誓願學 自性無上佛道誓願成
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※ 編輯: Leisuretime3 來自: 203.66.45.170 (07/08 15:35)
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