我們用佛陀的行為來判斷以下問題好了
※ 引述《TopoT (棄者)》之銘言：
: 在我們的生命中是否有存在不變的法則呢?
: 如果這個世界存在這樣的法則
: 那麼有幾點推論可能成立
: a1.我們的生命可以被研究發現而成為一種知識
: 透過知識並且思維與應用 我們的生命才有進步的可能性
: 否則生命的進化就只是一種機率的呈現
: 上述立場說明如果人可以藉由修行來達到圓滿的境界
: 那麼代表這個世界有不變法則的存在性 否則善因不一定有善報
: 那麼學習佛法修行梵行也不一定能夠解脫
: 結論: 如果我們要修行就不能否定不變法則的存在性
: 也就是我們不能否定如是因如是果的存在
法則是存在的，而且"至少"在釋尊這期的教化內不會變
如果法則會改變，那現在所有經典都沒用了，因為裡面
所說的法則已經改變，而不適用於現在。如果是這樣，
佛陀也不需要說法了。
佛陀有說：一切眾生皆必成佛。為什麼會這樣說？那就
代表我們大體而言是趨向成佛的，但佛陀又不能替一個
凡夫授記，代表凡夫有某種層次的不可預測性。但大方
向是固定的。
: a2.如果這個世界的法則存在 那麼代表現在所發生的事會依據法則來變化
: 也就是當下決定未來會發生什麼事情
: 進一步推論 那麼過去也已經決定了當下會發生什麼事
: 結論: 過去的事情既然不能改變 那麼當下與未來所發生的事即是註定的
: 也就是如果我們肯定了因果的必然性
: 那麼修行就是戲論
: 因為一個人到底會不會修行 會不會成功 會不會成佛 本來就已經決定好了
: 上述的推論出現了一個問題點
: 站在一個行者的立場
: 1.如果主張生命的運行中沒有必然的因果法則 那麼又如何相信學習佛法就能解脫?
假設非佛教觀點，不予討論。
: 2.如果主張生命的運行中有其必然的因果法則 那麼又何必勸人學佛呢?
有因果只是代表他有"存在的可能性"，不代表它存在。
沒有經過修證他還是不會顯像。
舉個例子。巨觀下，所有的電磁波必須遵循 maxwell equation。
但你不給他相對應的boundary condition，你還得不出你要的結果
這裡maxwell equation就是因果法則，他給定了"可能"的狀態
(所有不符合 maxwell 的永遠不能存在)
但是怎樣的狀態? 必須要boundary condition，就是你要靠自己的行為想法來修證
: 以上問題提供版眾思維與指教
因果分成遠因與近因，遠因的話就是過去的因素，在某些層次上你無法改變
近因就是你現在的心念，你"比較容易"改變。如果執過去而忽略現前心性，
就是宿命論。同樣的，如果是宿命論，佛陀就可以替任何人受記。不成立。
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