Re: [討論] 因果宿命與無我修行

[karifuyu (勇敢小橘子)]

※ 引述《TopoT (棄者)》之銘言：
: ※ 引述《Xras (想不出來)》之銘言：
: :      建議可以看看中觀論的觀因緣品中因緣的部份就好了
: :      從「諸法不自生」到「何得言有緣」
: :      因果是觀待相成的名言施設，因不能獨立於果存在，果亦如是
: :      若如是，則彼因為無果之因，彼果為無因之果
: :      要之，所謂因與果本來就是假法，而非實法
: :      依於此假法而得出的「法則」或說「必然性」自然也是假法而非實法
: :      若是假法，則不應說存在，也不應說不存在
: :      到此，以下不論
: 如果說因果為假法
: 那麼若根據因果修行  修習梵行  所得之清淨解脫果也應該是假法
: 請問我們是不是也不應該說有真實寂靜涅槃?
: 或者應該說修行是脫離因果的呢?




引申仁者上一篇的推文的回應  我想用回文的方式應該會比較好閱讀




如果有同修認為劣者是雞蛋裡挑骨頭
這是沒錯的  因為劣者認為凡夫所疏忽的地方就是佛經需要存在的理由
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您說這樣適當  也不太適當
一者  佛經確是大迦葉尊者怕佛法因佛弟子不肖而失真失傳  集結而做

二者  佛經是要提醒教導佛弟子自修內證   卻不是要佛弟子拿來檢視別人

      或是拿出來純做學術討論(這是佛教後來漸漸衰微的重要原因)








如果說無為法也有因果
那麼有因果就應該有變異  有變異又如何稱之為無為法呢?
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^

舉個例子好了

諸大菩薩及十大弟子皆已證得大阿羅漢   領悟無為  法性寂然  不一不二

但每天還是要隨順因緣渡化眾生   每一天還是要托缽乞食修行

這每一天都是"因果"    因為世界就是一切緣起而成

招感的器世間 宇宙的道理是如此  也必然隨順這因緣   把握當下每個修行契機

但又因為諸聖者領略無為法味   在法性 以及"人生道理"上

知苦集滅道  而隨順因緣卻不落入因果業力  更重要的是

他們已超脫"對待分別"    才能不落因果   也不昧因果

如此的因果才稱為無為的因果









如果大德已經研究過阿含道及阿含學
為什麼不直接指正劣者的錯誤?
又是否研究阿含就可以了解這個問題呢?
這建議是您的經驗分享嗎?
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確是我的經驗分享

但阿含經沒有哪一章在解釋什麼叫阿含道   阿含學

這是經過研究後規納整理的修行次第   但認真學習經典  漸漸還是能自己整理出來

不敢說指正錯誤   因為我也是學生

而且   隨著契入法深淺不同   各自領略也不一

所以   仁者您還是喫自己的茶   末學我還是飲自己的水為佳










三法印裡的確是有有為法及無為法的差別
諸行無常是有為法
有為法中不見真我
離諸有為法則離生滅無常之苦  是名寂靜涅槃
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三法印中  也還有"諸法無我"

三者並存

因知ㄧ切有為造作皆無常 故常做無常觀

又因知ㄧ切因緣和合  故實無我

如此知無常無我  超脫時間空間的束縛  豎窮三際  橫遍十方

除我執我慢   而入涅盤寂靜

別拿有為無為套入喔!!

因為有為無為在自己起分別的一瞬間















最後  劣者認為討論最好是不分宗派  直言表義  只論是非  不問派別
以免落入稻草人之爭  反而模糊焦點
以上言論如有冒犯之處  還請多多包涵
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我是不覺得冒犯啦   你也很認真阿~~

佛陀開八萬四千法門   眾生隨各自相契之趣入法性

所以後來才衍伸那麼多派別    結果各派跟各派互論都沒個結果

佛法裡沒有是非    只有了義不了義   不過我這一說佛陀會K我吧?

因為他老人家說    他什麼法都沒說過!! 我只是饒舌啦~

如果你這樣想直言表意

我倒反問   區別這樣有無變異   能解決你的生死大事嗎?




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◆ From: 210.66.204.170
※ 編輯: karifuyu        來自: 210.66.204.170       (03/11 09:53)
→ chitong:佛教衰微是因為失去了原本的目的的了解
→ chitong:個人的想法
→ karifuyu:樓上說的也沒錯  大家淪於論辯 卻忘了
→ karifuyu:修行這個更重要的目的呢~~
→ karifuyu:以興趣請參考印順導師的印度佛教思想史
→ chitong:我覺得對一些人來說理解背後的意義也很重
→ chitong:要，至少會比較理性的。也不一定是完全負
→ chitong:面的。個人的想法供參考。
→ karifuyu:我能明白C大的意思 學佛重視慧解
→ karifuyu:但慧解只是解決經文背後的義理嗎?
→ karifuyu:更重要的是解行並重吧?
→ karifuyu:學佛本來就是很理性的一件事情 但若只
→ karifuyu:拘泥在義理上的辨證  或是名相上探討
→ karifuyu:而缺乏在生活中的體證  般若如何開?
→ karifuyu:信仰並不只是狹義的宗教性活動  更應該
→ karifuyu:是生命價值的核心