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殺蚊之問題於佛世已有，應先認識戒律所意指。
回歸戒律，我們發現為環境清淨故，
佛說：應蕩除令淨。 而非說：可殺
我們翻開《十誦律》卷十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲，
其過程是：
「佛見已入是舍內。徐徐舉被褥枕。安徐舉床。漸漸舉敷草卻蟲已。
掃灑塗竟。抖擻被褥枕。打床卻蟲還著本處。」
同卷亦載：
「時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室虫生。佛言。應蕩除令淨。
爾時浴室中大有水。佛言。應出水。出水時諸比丘吐悶或得病。佛言。
應安伏竇，伏竇中有蛇蝎蜈蚣。來入螫諸比丘。佛言。應織物遮水竇口。」
回歸戒律原文，我們發現慈悲的佛陀並沒有告訴我們可殺，
佛陀說應「卻（驅除）蟲」、「應蕩（灑掃）除」、「遮」。
佛陀並不會允許為了利益而殺，因為在殺的同時，
殺者的內心是喜貪、慎恨、令殺、令死。
依據《佛說優婆塞五戒相經》：
「若居士方便欲殺人。而殺非人。是中罪可悔。若居士作方便欲殺非
人。而殺人者。犯小可悔罪......非人死者是中罪可悔。畜生死者下
罪可悔......。」
是故，若殺畜生則應對治、應懺悔，此處與《五分律》、《四分律》
、《善見律毘婆沙》等律同說，而《薩婆多部毘尼摩得勒伽》則更說
狂癡乃至重病者則為不用。
依據《毘奈耶》有聖者不持有驅蚊子物，而患痒並把搔不息，故佛制
可用驅蚊子物，然有人以寶物作柄，犛牛尾而為拂來使用，故佛又規
定用撚羊毛、麻作、細裂疊布、故破物及樹枝梢等五樣為驅蚊物。
以上三處事故，可作為法友參考。
我們不能說殺戒難持，故可令逸，
殺戒的五相是 1.有情 2.知有情 3.殺心 4.殺行 5.眾生死
佛陀不會允許五相成立的殺，如同佛陀慈悲不殺任何眾生，
何況是殺人？
這就是佛法及相似法之間的差別
※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: 不殺生戒，從一開始就是一個戒律。戒律的意思，是指你應該在你能夠選擇
: 的情況下，盡量避免進行以上的行為。
: 如果你進行了以上的行為，你會得到相應的果報。
: 這就好像理財，所有理財專家都會勸你，在可以的情況下，盡量避免在信用
: 卡上負債。信用卡的循環利息很高，會讓你債台高築。
: 但如果你問說，我欠了黑社會大哥一筆錢，那麼我該不該用信用卡來還？
: 很明顯，你衡量一下，這兩者那一個的利息比較高？
: 同樣的，在戒律的角度來說，也是一樣：如果你可以殺一人而救五百人，你
: 當然應該選擇殺那一人，而救那五百人。
: 這個問題本來就沒有明確答案，只能取決于你當時的判斷。
: 對小乘境界的人（就像我們），規則定得比較死，因為我們智慧不足，我們
: 只能用最大程度去遵守戒律。
: 對大乘境界的人（就像菩薩），因為他們的智慧高很多，所以對他們來說，
: 只要能夠利益于眾生，就算是殺戒也可以開。
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諸行無常 Anicca vata sankhara,
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