推 Bonerges:我是買林中治先生的性相略說，也是講唯識140.109.231.102 05/01 05:46
→ Bonerges:可是怎麼看都覺得 唯識會幫助修行啊~140.109.231.102 05/01 05:47
→ Bonerges:個人是覺得 沒有體驗過的唯識道理140.109.231.102 05/01 05:48
→ Bonerges:就像是在看無字天書一樣 有看沒有懂140.109.231.102 05/01 05:49
※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: ※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: : → jsr813:佛教是教育。世尊更從未創作,宇宙人生的真相是不生不滅.. 04/30 18:53
: : → jsr813:利用哲學方法思考,歷史角度探討可當興趣.但與了生死不相干 04/30 18:58
: 這就是自以為了解佛教的顯例。
: 所謂諸行無常，就是在指宇宙和人生都會經由成住壞滅 (原譯成住壞空，但是
: 空字容易搞混，現在多改稱) , 這才是真相。
: 所謂「諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂」，要學佛首先就是要了解
: 什麼是無常，沒有什麼是不生不滅的，那是偽佛學，完全搞錯。
: 對於佛學的理解是很重要的，不是你覺得某某是真理就可以不用思考了。
: 隨便一句話就講錯，這樣還要跟別人說教? 而似乎這樣的推文不止一次了。
: 八正道之首即是正見，正見是需要學習探索思考的，每個人有每個人的方法，
: 應該要尊重他人，成天說別人這樣子不對，那樣子無意義，就是反智的表現。
: 又及，創立佛教和發現真理是不一樣的，對字詞掌握不好，對於別人說的東西
: 不感興趣卻又要批評，這樣子又真能了脫生死嗎?
: 大家談修行談感悟談體驗，我何曾置過一詞? 我討論一點東西，又干你何事，
: 卻要三不五時在推文反對，以為別人隨便講點所知之事，就是專以鑽研為要，
: 就像是聽到別人談理財，就要告誡他們說金錢不是人生的一切一樣，但是誰又
: 把金錢當成人生的一切了? 這樣的態度是自卑還是自大?
本文前提：姑且不論是否有對人不對事的情況發生。
最近剛剛讀完昭慧法師的『初期唯識思想』，與reader前賢你分享其中的一段話：
.....研究唯識學時，應該非常注意『涅槃寂靜』的法則。佛法中，無論是聲聞乘
的有餘、無餘涅槃，或是大乘的無住涅槃，都是對於生命的終極關懷。如果研讀
唯識學，卻忽略了終極關懷，忽略了生命由流轉趨於還滅的圓滿覺證，而只是探討
其宇宙論、認識論或是理則學，必然會是隔靴騷癢的。
傳統研究法中，雖然也注意到唯識學趣入『涅槃寂靜』的要著，但卻仍然在理論
的建構中，逐漸地忽略了這個重點。原因在於，當時的唯識學面臨很多學派的挑戰，
它必須藉由建構更縝密、圓熟的體系，不斷的化解這些挑戰，因而思想的建構越來
越龐大，相對地，佛弟子最確切關心的，修行、解脫方面的問題，反而相形萎縮；
解與行，形成了不均衡的發展。
原本中觀學派、唯識學派的產生，都是對於過去或現階段，佛弟子忽略了修持，
只著重於義學的探究，而感到不滿，想要回歸到修行的重點上來。但很特殊的是，
後來這些學派，也同樣掉進偏重義理而忽略實證的陷阱。既便是中國禪宗，其始也以
『不立文字』而自豪，終究是出現了連篇累牘的公案文字。有的末流，甚至成了略過
修持以解析公案的『口頭禪』了。這彷彿是歷史的『宿命』，研究佛法，應以此為殷鑑
，在義理研究中，時時回顧修持，這是『涅槃寂靜』法則對吾人所產生的另一種提撕
作用。
後學與你分享這段話的用意，不是說你只是喜愛辯論，而是因為法行人
（後學認為你偏向法行人）比較容易掉入義理的探討，而忽略了學佛的重點在
『涅槃寂靜』。（信行人也有他們的缺點，在此就不談了。）畢竟就歷史來看，
也確實如此。
但是這並不是否定討論的益處，只是在討論的當下需時時提醒自己，
[應該非常注意『涅槃寂靜』的法則]，否則[忽略了終極關懷，忽略了生命由流轉趨於
還滅的圓滿覺證，而只是探討其宇宙論、認識論或是理則學，必然會是隔靴騷癢的。]
你認為呢？^^
末了，想要向你推薦這本書，如果你對唯識學有興趣，這是很棒的一本入門書。
我自己也還需要再讀一遍，唯識學實在不容易。> <
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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