推 solarjeff:客觀，直接，清楚。 04/28 08:36
※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: ※ 引述《warrax (warrax)》之銘言：
: : hi
: : 我想請教一下
: : 你的第一句話說到 : 「外道本來就只是在指佛教以外的道。」
: : 我想請問的是，你稍後所提到的"附佛外道"，是屬於"外道"的範疇，
: : 還是歸屬於"佛教"的範疇?
: 附佛外道自然是外道，但它們是宣稱自己是佛教的外道。
: : 這個問題是這樣的：
: : 如果"附佛外道"是屬於"外道"的範疇，那麼吾人學佛只
: : 要找個號稱是"佛教"的團體修行，就不至於出什麼差錯??
: 不對，附佛外道號稱自己是佛教，絕不能靠著宗派自稱而決定。
: : 但是如果你所提的"附佛外道" 是屬於佛教的範疇? 那麼依據你第一句所言，
: : "附佛外道"便不能算是"外道"??
: 附佛外道不依三法印，不歸佛教。
: : 能否請你解釋清楚一點? "外道"、"佛教"以及"附佛外道"之間的關係?
: 佛教以外全都是外道。
: 清海無上師曾經是附佛外道，被踢爆後已改口，不能說是附佛外道了。
: 比較有問題的附佛外道就不說了。
: 舉個複雜一點的例子，日蓮宗還能算是佛教，日蓮正宗則可視為附佛外道，
: 但還有一些爭議，但從日蓮正宗衍生的創價學會則是附佛外道，但是近年來
: 似乎已不再講自己是佛教，似乎正朝著脫離附佛外道轉型中。
: 台灣一般對於日蓮正宗的印象，主要是來自於創價學會，但兩者已經決裂。
: 日蓮正宗本身也有法主問題，但除此之外，和一般的日蓮宗差異不是很大。
: 整個日蓮宗問題，主要就是在於日蓮法師在教中地位及教法傳承問題。到底
: 在哪一個點上算是違反了依法不依人的準則，其實不是那麼容易辨別的。
: 總之，信仰是人生的重大決擇，不能輕信，總要詳加了解才能去信，特別是
: 對於有爭議的團體，若沒有十足信心，我想還是多看看再說。
以下,筆者個人研究佛教的見解
從早期原始佛教到藏傳佛教,值得我們省思的一個問題:
"到底佛教有無受到外道影響"
假若,我們從佛教史的發展來看,這個問題的答案,肯定是"有的"
實際上,當我們透過原始佛教所保留的經典來研究,
犢子部的補特伽羅,中觀的"空",唯識的思想..,
這些都是歷史的發展,關於此點,是肯定的,並且已獲得歐美 日本的研究而認定
當然,在佛教的發展中,為何會受到外道影響呢?
非常少的學者作這樣的研究,
但是,透過一些他國及台灣印順長老的研究,或許可以幫助我們瞭解"佛教歷史的發展"
當然,筆者在此並非批評以宗教熱忱來看佛教思想的演變及神話
因為,筆者也是一位十分虔誠的佛教徒
但是,當我們認真去作研究時,要有這份熱忱作為我們研究的支撐動力之外,
更值得我們重視的"人間的佛陀"及"歷史的佛陀",
回歸於歷史的那一面,將學術和宗教區隔清楚
如此,我們研究出來的文章才有學術價值可言
因此,對於"外道"這樣的議題,
我們透過歷史的觀點來看,佛教在密教化的階段,傳入西藏後,受到苯教的影響,是有的
這樣的觀點,在達賴喇嘛的書及演講中,是非常清晰的
就如同佛教傳到中國之後,受到儒家 道家的影響一樣
此外,我們在看看日本佛教的男性僧侶是可以結婚的,這也不正是說明佛教受到文化影響嗎
然而,這樣的影響我們是否能夠否認呢?
而受到苯教影響而產生出來的宗教,是否稱為外道?
當然,我們必須從它的文化背景及佛教教義去做探索,才能區分出藏傳佛教與苯教的差別
在此,筆者想說明的觀念是:在談藏傳佛教之前,必須對於它的歷史文化有瞭解
並且,要清楚知道:與苯教相對應的佛教,是西藏佛教,並非是早期原始佛教.中觀.唯識
就如同唐代是隋代之後的朝代,我們要研究唐代之前,對於隋代要有一個基本認識,
如此,研究唐代才有價值存在
在這樣觀念之下,不論是哪方面的探討研究,才是真有意義的
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