jokker大德引Discovery之文十分犀利，切中肯綮。
學生明告此位大德，學生的回答無法滿足不同的佛教徒。
即便是所謂「佛教徒」者，亦有多種。
學生類舉： 1. 護持世尊說法不遺餘力，發願正法永傳，廣渡世人離苦入涅槃，
例如magelinus這位大德。
2. 潛心誦唸佛教經典，不遺餘力，發願下能渡己自證涅槃成佛，
上能利他利人者，如本版上許多大德皆是如此。
3. 潛心誦唸佛教經典，並轉諸於世間文字，發願世尊慈悲心能普傳普渡，
能令世人離苦得樂，成就大同圓滿世界。
例如Jack0大德不遺餘力的將善文善法轉貼至各個版上，即使是令他人
輕視之，亦不為所動。
佛教徒者，各居其位，各以其因緣，成就不同言行舉動。
舉動有多元，本來則一：自渡渡人。
所言自渡者，其實本來就不必教、不必學，因為芸芸眾生所有舉措、無時無刻一切行動，
無不在希冀求得自身安適、求得自身無苦無煩惱。
只要人還有呼吸、只要心臟還在跳動，其人就是在求自渡。
就算化作鬼道眾生、或四聖法界者，只要有「形」存，就無不在求自渡。
學生尚無法細分四聖法界之各別不同，但是學生明白十法界俱是如此。
只緣凡夫方法往往不夠究竟故、往往不能真正離苦得樂，所以我們需要佛法。
所言「渡人」者，則依各人因緣而各有不同作為。
學生所言，係依六祖惠能心法而發，係禪宗法門。
如有佛教徒非禪宗門徒者，於此文內容不能起感應者，那是個人因緣。
正如學生於淨土宗、於密宗等等，亦無法起明顯感應，這是學生因緣。
學生再說一說學生自己心得體會，
禪宗法門，於六祖壇經後，結合金剛經、楞嚴經、圓覺經等等文義，已可融通無礙。
只要能細心思讀玩味之，便能見其圓滿究竟之處。
學生故以圓滿究竟之禪宗法要訴諸文字，供大德參考。
※ 引述《jokker (風動水月)》之銘言：
: 先講一個故事, 從 Discovery 看來的,是真實的案例
: 有個人, 暫名叫甲 ,一天搭船旅行,
: 他發現有船員, 帶了兔子上船, 準備拿來當食物
: 心中發了大慈悲心, 花了點小錢, 把兔子買來
: 因為怕船員會私下把兔子宰來吃, 所以決定就近放生在附近小島
: 一年後, 長期研究這個海域的小島生態的一位教授, 暫名為乙
: 發現兔子因為沒有天敵, 所以在島上大量繁殖, 啃食植被
: 島上多種原生品種的動植物, 因此大量滅絶, 有幾個稀有種已然絶種
: 根據他的長期研究跟統計, 他推斷,
: 在一年後, 兔子會啃食完所有植被, 之後大量死亡
: 而在兔子死亡之前, 島上物種, 會滅絕到只殘存八分之一
: 因為這區域內的小島, 環境類似, 兔子不能讓它拓展到其他小島
: 兔子生殖力強, 而且善於躲藏, 只要一對存活, 慘劇就會繼續
: 這位教授乙, 於是擬定了屠殺計劃
: 順利的把所有兔子全部殺光
: 在他持續的監控之下, 十年後, 島嶼的生態系才慢慢恢復舊觀
: 不過已經滅絶的物種, 再也無法挽回
: 這位教授是基督徒, 就基督徒的道德觀來講, 他的作為不造成爭議
: 我想請問的是, 佛教徒會怎麼看待這件事呢 ??
: 問題之一
: 放生者甲, 是有功德, 還是無功德?
: 殺生者乙, 是造惡業, 還造善業 ?
請先明白，何謂「功德」？
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰
：『弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。』
師曰：『有疑即問，吾當為說。』
韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』
師曰：『是。』
公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功
德？」
達摩言：「實無功德。」
弟子未達此理，願和尚為說。』
師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，
名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』
師又曰：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。
內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；
不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；
自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。
善知識！
念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』
請再明瞭，佛性為何？
若人犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根佛性否？
佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」
請再明瞭，所言因果業報者，禪宗修行人是如何看待因果業報的呢？
圓悟佛果禪師語錄卷第十九
百丈每至陞座。常有一老人聽法。一日，眾去，老人獨留。
丈云。汝是何人。老人云。某非人。然某緣五百生前迦葉佛時曾住此山。
錯答學人一轉語。所以五百世墮野狐身。今欲舉此話。請和尚為答。
丈云。汝試舉看。老人云。大修行底人還落因果也無。某對云。不落因果。
丈云。汝問我。與汝道。
老人遂問。大修行底人還落因果也無。
丈云。不昧因果。
老人遂悟。得脫野狐身化去。
: 問題之二
: 假如你是放生者甲, 身為佛教徒, 你是放, 還是不放 ?
: 問題之三
: 假如你是殺生者乙, 身為佛教徒, 你是殺, 還是不殺 ?
大德作此二問題，學生試作一答。
如果學生是教授甲，學生一念慈悲而只想救兔子，學生當然放。
如果學生是教授甲，學生一念慈悲而只想救小島上眾生，學生當然不放。
如果學生是教授乙，學生一念慈悲而只想救小島上眾生，學生當然殺。
如果學生是教授乙，學生一念慈悲而只想救兔子，學生當然不殺。
只知道有哪些路可以走、只明白應該走哪些路，就走那條路，就做那件事。
該有何因果，學生一力承擔。
只要有肉身、有形體，「因果造作」本就無法避免，十法界眾生俱是如此。
並非「不立因果」，而是「不昧因果」。
學生在以下文章已經提及過，
學佛最重要的是捫心自問：發何願？作何行？本何信？
信願行三者，凡聖俱是如此。
9552 2 6/19 Leisuretime3 R: 一位我慢心重的修行人
9547 2 6/19 Leisuretime3 R: 一位我慢心重的修行人
於信願行中，能夠始終如一者，方能不昧因果。
而且所言「願」者，必須有『主』有『次』，並且有具體的可造作可依循的行可走，
所以學生作是文：
9557 3 6/19 Leisuretime3 R: 一位我慢心重的修行人
如果所發的願力不夠具體、或者沒有明確的行為可供依循、或者自己無法如實前進，
那就表示那不是自己真實的願力，如果要說那是自己的願，就是自欺欺人。
: 只是想看看大家的看法, 跟做法
: 以下這兩種意見
: => 當然放生, 只要唸經, 佛菩薩自然會保佑眾生, 不讓島上生物滅絶
: => 或是, 當然不殺, 只要持咒回向, 佛菩薩自然會保佑眾生
: 應該是很多佛教徒都會贊成的
: 不過我個人覺得不是很現實, 所以目前先不討論
以上供大德參考。
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自心眾生無邊誓願度 自心煩惱無邊誓願斷
自性法門無盡誓願學 自性無上佛道誓願成
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※ 編輯: Leisuretime3 來自: 203.66.45.170 (07/07 21:30)