Re: [討論] 論放生

[Lunakaoru (春城無處不飛花)]

末學找了一下有關放生的典故，找到以下這篇文章

智者大師的放生思想及其影響
http://ppt.cc/8u5k

以下引其中幾段，試著看一下過往放生與現代放生的差別
由於放生的典故多半認為出於《金光明經》系統
因此，以智者大師為例是最好的，海濤法師也常引以為例

◎字體打不出的字以○代替，還請見諒

1.是買斷
買斷○梁，悉罷江上採捕

2.講經
請講《金光明》，感舍○業

3.築池護生
表奏帝王，敕放生池以護生
遂感召陳宣帝乃下旨：“嚴禁採捕，永為放生之池”

4.為眾生授三皈、講述十二因緣法
為授歸戒說大法，以結法緣

從這三點可以看得出來，智者大師不是光買斷然後丟進水裡
而是進行有計劃的生物保育，因為放生池嚴禁採捕
這與現代放生的做法有很大的差別性

另外，由於智者大師受《金光明經》的影響很大，
因此其實照這本經裡放生的做法，應該是如下這段：

在《流水長者品》中，流水長者子的救魚放生的典故，先是施魚以水，再是施魚以食，最後是施魚以法，此既救魚的自然生命，又救魚的佛教法命，兩命同救，可以說為佛教放生奠定了基本定式。智者大師對於《金光明經》十分重視，大師的放生思想亦有受其之影響。因此，智者大師于天台山設放生池，並勸化臨海漁夫放生，每當放生時，必先為放生水族之類授“三皈戒”並講授《金光明經》、《法華經》等，以結法緣。

整體來說，智者大師的做法是計劃性的放生，
也不盡然是完全用購買的手段進行救生的行動，這是有政治力干涉的，
在救生的當下，是營造出完整的新的生活空間，
並且為包括人在內的眾生講述佛法法義
基本上是能夠避開所謂增進買賣的行為，因為幾乎連整片能捕撈的地點都買起來禁捕
但這是古代的做法，然而現代要圈地禁捕禁殺，只能夠列為保育區

放生行為之所以變質，仍然是基於三毒中的貪念所產生，
但是放生的"責任感"和"手段"是很重要的事情
至少從智者大師的行為可以看得出，
除了救生、行儀軌之外，其實還結合了政治力進行保育
這也是現代放生者需要努力去學習的地方

另，《金光明最勝王經》中的長者子流水品第二十五
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0665_009.htm
內容其實跟現代放生的做法不一樣，
不是把魚運走，是幫魚建立新的活水和食物，並講法
所以智者大師才會是建立放生池，並結合政治力禁止捕殺行為
因此才能夠達到救生、護生、戒殺的完整性
並且最重要的是為畜生道眾說法，令其能夠解脫罪業

這也才是有智慧的放生

以上是末學的看法，如有錯誤，還望見諒
南無藥師琉璃光如來
南無金光明最勝王經

另外補充一部份有關「放生修福」的部份，
在《金光明最勝王經》中的長者子流水品第二十五中有說到

T16n0665_p0450a20(00)║佛告善女天：「爾時長者子流水及其二子，
T16n0665_p0450a21(01)║為彼池魚施水施食，并說法已，俱共還家。
T16n0665_p0450a22(01)║是長者子流水，復於後時因有聚會，
T16n0665_p0450a23(03)║設眾伎樂，醉酒而臥。時十千魚同時命過，
T16n0665_p0450a24(03)║生三十三天，起如是念：
T16n0665_p0450a25(11)║『我等以何善業因緣生此天中？』便相謂曰：『我等先於贍部洲內，
T16n0665_p0450a26(02)║墮傍生中，共受魚身，
T16n0665_p0450a27(10)║長者子流水施我等水及以餅食，
T16n0665_p0450a28(13)║復為我等說甚深法十二緣起及陀羅尼，復稱寶髻如來名號，以是因緣，
T16n0665_p0450a29(01)║能令我等得生此天。
T16n0665_p0450b01(09)║是故我今咸應詣彼長者子所，報恩供養。』
T16n0665_p0450b02(09)║爾時十千天子即於天沒，至贍部洲大醫王所。
T16n0665_p0450b03(07)║時長者子在高樓上安隱而睡，
T16n0665_p0450b04(12)║時十千天子共以十千真珠瓔珞置其面邊，復以十千置其足處，
T16n0665_p0450b05(02)║復以十千置於右脅，復以十千置左脅邊，
T16n0665_p0450b06(01)║雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，積至于膝，
T16n0665_p0450b07(02)║光明普照，種種天樂出妙音聲，
T16n0665_p0450b08(06)║令贍部洲有睡眠者皆悉覺悟，長者子流水亦從睡寤。

白話來講就是，
釋迦牟尼佛說，當施食、護生、為十千魚說法後，這一萬條魚就往生三十三天
而成為十千天子，當晚就回來報恩供養

也就是說，其實最重要的是最後令眾生聽聞法義的部份，
才有辦法讓放生者修到所謂的福德
放生行為可以說只是一種前置作業，重點在於對眾生宣說法義
如果目前社會上普遍的放生行為不受法令所容許，
那麼折衷的方法或許可以是常去海邊辦辦法會令眾生聽聞法義即可
因為從《金光明經》的內容來說，是施水、施食、施法，
如果就是照經典走，那麼是否該是維持生態、施予食物、幫畜生道眾生說法呢？
這樣是否就可以避免掉破壞生態的疑慮？

當然，《藥師經》法也有放生的一個說法，這也是另一個典故來源，
可是《藥師經》中的放生有放生的因緣，以下摘要《藥師經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0450_001.htm


T14n0450_p0407c03(20)║應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來續命幡燈，復云何造？」救脫菩薩言：「大德！若有病人，
T14n0450_p0407c04(00)║欲脫病苦，當為其人，七日七夜，
T14n0450_p0407c05(04)║受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，
T14n0450_p0407c06(02)║供養苾芻僧；晝夜六時，
T14n0450_p0407c07(10)║禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；
T14n0450_p0407c08(04)║然四十九燈；造彼如來形像七軀，
T14n0450_p0407c09(07)║一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，
T14n0450_p0407c10(02)║光明不絕；造五色綵幡，長四十九[打-丁+桀]手，
T14n0450_p0407c11(02)║應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，
T14n0450_p0407c12(00)║不為諸橫惡鬼所持。

這其實是為了"病人"修福所作，而且有完整的配套措施，
因為經行法是「藥師經法」，不是一般的「放生儀軌」
一般所見的都是「放生儀軌」，典故來源應是《金光明經》系統
然而，一般大眾求福德也是難免的事，只是放生修福要做得完善
智者大師的做法是末學覺得很棒也很合法理的做法

故，末學是很讚成在海邊水庫山林做超渡放生法會
但是，不見得一定要買很多眾生去「放」，
單純做做法會讓眾生聽聞法義應該也就足夠了，
也比較不會招引來破壞生態的非議。

以上是補充，如有錯漏還請見諒。

南無藥師琉璃光如來
南無金光明最勝王經




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◆ From: 219.85.191.119
※ 編輯: Lunakaoru       來自: 219.85.191.119       (06/23 00:42)
※ 編輯: Lunakaoru       來自: 219.85.191.119       (06/23 00:43)
※ 編輯: Lunakaoru       來自: 219.85.191.119       (06/23 00:44)
推 deathcustom:這個我就推......
推 xup6m4fu6:隨喜！可惜末法時代要這麼做很不容易
推 kungfu:智者大師真智者!
推 a3435357:
※ 編輯: Lunakaoru       來自: 219.85.191.119       (06/23 06:06)
→ ycc124:讚嘆智者大師 ^^ 至於"不見得一定要買很多眾生去放" 我是
推 ycc124:這麼覺得 如果我們隨機隨緣看到許多有情立即有生命危險
→ ycc124:能多救多少就多救不是嗎? ^^ 感恩您 南無藥師琉璃光如來
推 BeeEater:這麼有慈悲心.去傳統市場屠宰廠認認真真的救.
→ BeeEater:看到這隻魚覺得可憐該救.買了他..那隔壁雞販的雞呢?
→ BeeEater:裝作沒看到? 怎麼看都像只是滿足自己一時"慈悲心"的虛榮
→ BeeEater:商業化的社會.今天跟隨機人家買的魚.你知道他哪裡來的
→ BeeEater:適合生長在哪?放在哪裡才不會造成其他生物的傷害嗎?
→ BeeEater:還是因為自己是發心慈悲.隨便亂丟也行.
→ BeeEater:真有慈悲心要救.去救傷.去救流浪動物.都比盲目的放生好..
推 cool810:讚嘆智者大師的放生～
→ cool810:另外先不談放生，社會上有許多救助單位都需要捐款，例如家
→ cool810:扶中心、濟貧、濟災等，有時候看到無奈自己能力有限，只能
→ cool810:其中選來捐款，就看自己的緣分，只能隨緣隨力。