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放生一事，原為感發同人戒殺護生之心，實行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，
心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人
乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則
為阻人善念，助人殺業。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之
智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人
救己之命，別無他種救亦恐或後來又被別物所食，別人所得，唯願甘心受戮，免致後復
遭殃等想。果能當此時，作此想念，尚不足為訓。況萬萬不能當此
時作此想念，而於無關痛癢時，作此阻人善念，啟人殺機之語。其人來生，若不自受其
報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎。大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕
，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無餘，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事
理。何得如是過慮。譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰
，此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受
凍餓矣。又如強盜劫人，有力者為之捍禦。彼將曰，汝若能捍禦彼一生，則為甚善。唯
捍禦一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。父母之於子
，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂，既不能撫育，不如殺之之為愈乎。君子
修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失，方肯行放生，則令世人
盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己於死也，哀哉，痛哉。不禁
絡索言之。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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