[轉錄] 昭慧法師談放生

[chuit (暫沒想到新暱稱)]

     放生行為的省思 　關懷生命協會 　釋昭慧


　　 佛教對生命倫理實踐，具體展現在「戒殺、放生、素食」的行為中。

     這種行為的活水源頭，是來自對「緣起法」的深刻體會──
     是因緣的相依存性，使得吾人得以生起素樸的「同理心」，
     所以人人都可以擴充這份對他人苦樂「感同身受」的同理心，善待眾生，
　　 甚至進一步對眾生昇起「無緣大慈、同體大悲」的菩薩情懷。

 　　依真理的法則而言：不論是消極的戒殺，
     或是積極的護生，慈悲的善良心行，自會招感相應的樂報。

     依心理的趨向而言：「行善不求回報」的，終究是少數；
     「應無所住而生其心」、「三輪體空」的境界，
     畢竟是一般凡夫俗子所難企及的。

     於是，自古佛教許多高僧大德，就退一步以「功德」論來勸人戒殺放生。
     為了「求功德」而行善，已非純善；但為了與人為善，原亦無可厚非。

     就這樣，「放生」由「同理心」的佛教原義，降格為「求功德」的民間習俗。

　　 流傳久遠的習俗，千百年來不以為怪，
     時至今日，卻引起了許多社會人士的撻伐。

     這樣也好！反省的時刻到了，
     我們且回到以「同理心」善待眾生的思考脈絡上，
     檢視當今民間「放生」行為的動機與做法吧！

　 　為了功德而放生，動機上是自私而非「無我」的。
     因為這是從自己的利益（而非眾生的利益）出發，
     終究帶著強烈的功利心態。

     在做法上，由於當前許多放生團體不是隨緣搶救瀕死生命，
     而是張羅善款，預約購買，
     這就促成了商人為一筆筆「放生生意」而捕獵鳥獸蟲魚的造孽行為。

     鳥獸蟲魚為了成就這一樁樁的「放生功德」，
     飽受被捉、被關、推擠、擦撞等等種種恐懼痛苦，
     折騰下來，待到「放生儀式」進行時，有的早已先行「往生」了；
     那些倖存者，還要面臨下一波的苦難到來：
     有的立即被以逸待勞的獵捕客一網打盡；
     有的被放在非棲息地（陸龜海放只是其中一例），萬難存活。

　　 還有一些被「放生」的外來種，竟無天敵可制，
     成為原棲地物種滅絕的元凶，也形成了自然生態破壞的浩劫。

　　 這樣的「放生」，實在不能稱之為「放生」，而是徹徹底底的「放死」。

     就好比政府出動軍警，把大批無辜民眾關住監獄，
     然後總統宣佈大赦，以示德政。這豈非把生命尊嚴當作「兒戲」？

     再思及上述種種悲慘情境，「放生功德」變相成了「致死罪孽」，
     即使再功利心態的人，都應該要自問：要不要再繼續「造業」下去了？

     「放生」造成的生態問題，已迫使生態學者與保育團體群起撻伐，
     這時，再好「做功德」的人，也都無權以「宗教自由」或「行為自由」來做搪塞，
     而要謙卑地回顧佛教「護生」的原始意義，並在整個生態體系中，
     檢視其「放生」行為所牽連的結構，

     重新衡量目前「放生」型態的合理性與必要性──
     這其實也是基於萬有相依相存的「緣起」法則所做的宗教反省。


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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅已 Uppajjhitva nirujjhanti,
寂滅為樂 Tesam vupasamo sukho.

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推 EVA010200:可以請釋昭慧到放生團體說這個道理看看
→ EVA010200:請昭慧要付出行動，而不是只是說說而已
→ buddhanature:會放生的不會將生物放死。不會放生的
→ buddhanature:才會放死，才會放完就有人抓~
→ buddhanature:作功德已成為佛教界之浮濫用詞。
推 visorkk:簡而言之 放生很好 技術可以改
→ visorkk:現在是在戰放生本身嗎???(無法理解在戰啥)
→ TBOC:戰？
推 visorkk:18068推文說在PK戰 但我不是很有頭緒就是
→ chuit:戰的是追求功德的商業型放生
推 visorkk:喔 戰吧
→ engram:喔!!!戰喔??!!自己去戰!