推 a3435357: 06/23 11:19
推 kungfu:推~ 並不是發心對了 後面怎麼做都不算錯 後果有可能是負分 06/23 22:19
→ summertrees:任何事都要用智慧和清淨心去做 :) 06/23 22:26
貼個聖嚴法師的看法好了
http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-dharma/article?mid=58096
摘錄一下
“以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並
沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在
佛誕日或定期舉辦的放生會， 集合很多人、籌募很多錢、買整
批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生
的能力，根本不適合野放，放生反成放死。
盲目放生沒有功德”
以下略.
摘自聖嚴法師《禪的世界》p. 0313~0315
“現在我便呼籲不要再放生，因為放出去的魚和鳥很可能會死在無
法適應的自然環境裡，若魚死在水的源頭裡，人們便喝那些死魚
的毒素了。
我們要改變放生、護生的觀念，應該把放生的錢拿去做珍稀野生
動物的保育、醫療，讓這些動物有一個調養的地方，復健後再放
回原來生存的環境，這才是真正的放生，否則就不是慈悲，而是
殺生。
許多人買烏龜放生，並在龜背刻字，可憐的烏龜便受到殘忍的虐
待，一次次被人捉來再刻上字再放生。
*****如果我們不放生烏龜，牠們便會生存得很好，不會經
常被人捕捉。*****
最後ㄧ句不知道對之前的討論有沒有幫助
※ 引述《Lunakaoru (春城無處不飛花)》之銘言：
: 末學找了一下有關放生的典故，找到以下這篇文章
: 智者大師的放生思想及其影響
: http://ppt.cc/8u5k
: 以下引其中幾段，試著看一下過往放生與現代放生的差別
: 由於放生的典故多半認為出於《金光明經》系統
: 因此，以智者大師為例是最好的，海濤法師也常引以為例
: ◎字體打不出的字以○代替，還請見諒
: 1.是買斷
: 買斷○梁，悉罷江上採捕
: 2.講經
: 請講《金光明》，感舍○業
: 3.築池護生
: 表奏帝王，敕放生池以護生
: 遂感召陳宣帝乃下旨：“嚴禁採捕，永為放生之池”
: 4.為眾生授三皈、講述十二因緣法
: 為授歸戒說大法，以結法緣
: 從這三點可以看得出來，智者大師不是光買斷然後丟進水裡
: 而是進行有計劃的生物保育，因為放生池嚴禁採捕
: 這與現代放生的做法有很大的差別性
: 另外，由於智者大師受《金光明經》的影響很大，
: 因此其實照這本經裡放生的做法，應該是如下這段：
: 在《流水長者品》中，流水長者子的救魚放生的典故，先是施魚以水，再是施魚以食，最後是施魚以法，此既救魚的自然生命，又救魚的佛教法命，兩命同救，可以說為佛教放生奠定了基本定式。智者大師對於《金光明經》十分重視，大師的放生思想亦有受其之影響。因此，智者大師于天台山設放生池，並勸化臨海漁夫放生，每當放生時，必先為放生水族之類授“三皈戒”並講授《金光明經》、《法華經》等，以結法緣。
: 整體來說，智者大師的做法是計劃性的放生，
: 也不盡然是完全用購買的手段進行救生的行動，這是有政治力干涉的，
: 在救生的當下，是營造出完整的新的生活空間，
: 並且為包括人在內的眾生講述佛法法義
: 基本上是能夠避開所謂增進買賣的行為，因為幾乎連整片能捕撈的地點都買起來禁捕
: 但這是古代的做法，然而現代要圈地禁捕禁殺，只能夠列為保育區
: 放生行為之所以變質，仍然是基於三毒中的貪念所產生，
: 但是放生的"責任感"和"手段"是很重要的事情
: 至少從智者大師的行為可以看得出，
: 除了救生、行儀軌之外，其實還結合了政治力進行保育
: 這也是現代放生者需要努力去學習的地方
: 另，《金光明最勝王經》中的長者子流水品第二十五
: http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0665_009.htm
: 內容其實跟現代放生的做法不一樣，
: 不是把魚運走，是幫魚建立新的活水和食物，並講法
: 所以智者大師才會是建立放生池，並結合政治力禁止捕殺行為
: 因此才能夠達到救生、護生、戒殺的完整性
: 並且最重要的是為畜生道眾說法，令其能夠解脫罪業
: 這也才是有智慧的放生
: 以上是末學的看法，如有錯誤，還望見諒
: 南無藥師琉璃光如來
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 1.162.15.242