推 hilliverson:推 09/28 08:23
※ 引述《pepsilin (知識天的圖書館員)》之銘言：
: 關於部派的問題，真要搞懂，
: 至少得將印度佛教史粗念過一遍。
: 印順法師對此寫有幾本書，算是漢地早期最詳細的研究。
: 之後許多研究者以此為基礎，作了各種正面與反面的研究。
: 佛學界對這塊雖然有些大共識，但歧見與爭議還是不斷。
: 一般公認的佛典集結，其實只有王舍城集結。
: 然而，王舍城集結的兩個主角，阿難與優婆離，
: 兩人並不是相同年紀，出家時間相距甚遠；
: 阿難是年輕的比丘，中晚期才入釋尊門下。
: 優婆離是年老的比丘，對於佛法的認識多半完備於釋尊早期的說法。
: 因此，儘管傳說王舍城已經集結出「經」與「律」，
: 但其實中間還是有許多有爭議之處。
: 第二次毗舍離城集結，表面上是上座律系為了維護佛門戒律而發起，
: 但背後更重要的關鍵，
: 其實是離群索居的保守派，與廣為接觸俗民百姓的大眾派，
請問仁者，上座部與大眾部的區分是「離群索居」與「廣觸百姓」嗎？
不知道仁者從何典何藏得之說法？
: 雙方對於如何實踐佛理而起的衝突。
: 毗舍離城集結的發起者，是上座律系的長老們，
: 最初的理由是為了討論「十事」是否合律，
: 但最後的結果反而是上座系主導集出屬於上座系版本的佛典。
: 上座長老們利用這次集結，
: 直接將王舍城集結以來便存在的許多歧見，
: 統一成他們所堅持的版本，並且重新編排佛典的次第，好清理乾淨。
: 在上座長老們的立場來看，
: 那些東方的年輕比丘，不肯死守成規，自然大錯特錯。
: 但我們要知道，東印度當時商業發達，
: 許多百姓經常直接以金銀貨幣供養比丘。
: 東方比丘若收，則違反持金銀的戒律；
: 但若不收，那托不到實際的食物，就只好餓死。
又東方比丘能夠「廣觸百姓」，想必可以比上座部比丘更能夠輕鬆地乞討飲食，
再者，金錢供養的現象，在佛陀住世的時候就已經發生了，
在《摩尼朱拉迦經》佛陀提到比丘受持金錢的看法：
「對於佛子比丘們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比丘們不認可金、
銀與錢的納受；佛子比丘們不接受金、銀與錢；佛子比丘們已經捨棄
了金銀珠寶，捨棄了錢。」
「無論對於任何人，如果金、銀與錢是被允許的，那麼，對於他而言，
五種感官欲樂是被允許的。對於任何允許五欲之樂的人，他不具備比
丘的本質，不具備佛陀之子的本質。」
「如來如是說：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘
需車者，車可求得。然而，如來亦說：比丘絕無可能被允許接受或尋
求金、銀與錢。」
: 上座長老們完全不顧時空環境可能已經有了變化，
: 憑著他們的堅持而強行促成毗舍離城集結。
: 至於其它人不屬於上座長老者，則被稱為是大眾律系。
: 事實上，此時的大眾律系所傳的佛典，反而是更為“原始”的版本。
請教仁者稱「大眾律系所傳的佛典，反而是更為“原始”的版本。」
此說出於何處？
又上座部與大眾部各分多部，且根據現有文獻，
大眾部分裂要比上座部分裂尚早出百年，分裂除了地區分裂之外，
更有許多是因為對經律的傳本及看法不一，而造成分裂
這就更不知您所說的大眾部版本又是只哪一部派的版本？
在末學看來，除了上座部的雪山部（可能隱沒，後期未載）之外，
恐怕沒有一個部派敢說自己的經典比其他部派更為原始。
: 由於大眾律系當時並沒有統一的主導者，
: 因此大眾律系所根據的佛典，其實就是毗舍離城集結以前的多元版本。
: 大眾律系並不是另外集結出了與上座律系不同的版本，
: 他們只是沿用本來就流傳的佛典。
仁說此說與歷史記載不合
二次結集時期，大眾部以跋耆為上座（何來沒有統一的主導者？），
另行組織一萬人舉行大結集，承認十事合法，同時承認大天五事。
印順導師稱此大結集：違背教法，破壞根本集錄。
我們都知道出家修行有四大損壞學習的障礙，分別是：
飲酒、淫欲、持蓄金銀、邪命自活。
這四大障礙就像煙、雲、塵、霧一樣，不時遮蔽住太陽的光亮。
而戒律的制定，除了避免個人習氣的累積之外，同時也維護僧團清淨，
當然也有兼具兩種功能者，在戒律制定背後最大的精神，
就是以止息為目的。
因此在〈律藏〉不持金銀戒的《分別》裡，
也重申比丘如果能使用金錢，那所有俗人的享受都可以做到，
那又何必作比丘？
在這樣子的說法中，有些人只能看到表面的理解，
認為這只是一種行為上的規範，所以當論到與解脫的真正關係時，
通常表面的理解就瓦解了，以為持金錢的問題可以透過自我節制來解決，
或者是由別人持用，不親自沾到錢這種自行解釋的方法強行解套，
而不去體會戒律背後真正的意涵，錯過了正確的法義。
佛陀所教導的法義，不管是經部還是律部，止息的目的是一樣的。
戒律中的不持金錢戒，如同佛陀表達的意思，比丘如果可以用錢，
就能得到世俗人的物質享受，金錢的使用本身，就是一種習氣，
在透過金錢得到各項物資的過程中，各種習氣大量堆積，
而止息所要做的就是去除各種習氣，
持金錢所產生的龐大習氣，非常不利於止息。
在家人雖然面對金錢與五欲的生活及誘惑，
但可以依靠對於清淨的出家僧團的依止，
皈依受持五戒過著如法的在家生活，避免金錢五欲的過度毒害。
出家人靠著居士的供養誘^食生活，而能避免墮落於金權五欲的侵蝕與毒害，
僧團因而能自淨，因能自淨而能讓在家人依止皈依，
僧團依此正命而過著梵行清淨的共住生活。
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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.
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