密者謂身密、口密、法密。身密者，如諸佛法身，自受用法性身，他受用法身，應
化身等；亦如九地菩薩三種意生身，八地菩薩二種意生身，三地菩薩無漏妙定意生
身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脫教法；亦如別教所證佛菩提
之教法，乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意，是名法密。口密者，謂以真言起
用；以種種密咒，成辦種種世間有為法事，未學者所不能知，故言口密；亦如佛語
種種密意，非未悟之人所知，亦名口密。
密宗以口密中之真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。雖亦自稱能知能證佛語真意，
然實錯會，故其本質為持唸真言，求有為法之宗教，以真言立宗之祕密教派。至於
覺囊巴，並非密宗初始即有之教派，法道亦異紅白黃花四大派，復已被滅，法道失
傳，不屬於此節所論之密宗，略而不述。
密宗為天竺最晚期之「佛教」。相傳世尊滅度後七百年時，有龍猛菩薩﹙應非龍樹
菩薩。龍樹乃證悟之初地菩薩，法道迥異密宗歷代諸祖，不可能同流﹚開鐵塔，禮
拜金剛薩埵，受學胎藏界及金剛界二大部法門，展轉傳入中土及西藏。所奉經典主
要有三大部：大日經﹙即大毘盧遮那成佛神變加持經﹚、蘇悉地經、金剛頂經。
本書本節中，對於密宗內之教判、教相、體大、四曼之相大、三密之用大、以及此
宗之行果、四種法身、五智等，皆不論述﹙謬誤極多，篇幅所限故不論述﹚；單從
此宗根本依止之三大部經及即身成佛觀點，評論此土現實存在弘傳之密宗，及身口
法三密，此二者在佛法中之定位。
此世界現實存在弘傳之密宗，分為東密與西密。東密為唐時日僧空海渡海來華，隨
從慧果上師受法，回日弘傳至今，名為東密，由於近代已經式微，故類似神教信
仰。西密即今藏密，其傳入西藏之歷史，如西藏密教史所載，今不敘之；西密有四
大派：寧瑪，薩迦，格魯，噶舉；俗稱紅教花教黃教白教。此四大派勢力，控制全
部藏地；自達賴喇嘛出亡印度後，教法即向世界各地擴散。近年顯宗有部份名師法
師由於無力修證佛道，遂向密宗攀緣，欲藉密宗虛假之崇高名望，拉抬自己聲勢；
復有陳履安居士，大力吹捧密宗；由此二緣，密宗法王仁波切之來台弘法﹙化緣勸
募﹚者，絡繹於途，擾攘不斷，法會極多；故近年寶島密宗聲勢如日中天，達於頂
點。東密則仍侷限於日本，無力擴張；故今密宗實以藏密為代表者。
然觀西藏密宗所弘傳法，及歷代祖師所著密續，悉皆言不及義﹙拙火、氣功、求甘
露、雙身法...等，且暫不論﹚，口說「無上密、心中心法」，實則皆墮常見外道意
識心中；口說「即身成佛、果位修法」，實則皆未曾入三乘見道之一。西密之所以
至此者，肇因於初始已邪；此謂龍猛開南天鐵塔所得胎藏界《大日經》，及金剛界
之《金剛頂經》，經文非佛所說，亦非初地菩薩所說，乃至亦非七住證悟菩薩所
說，違第一義諦故，不到第一義諦故。
譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中
道；復以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；復以覺知心淨除妄
想，即名成就最正覺，如偈云：「法離於分別，及一切妄想；若淨除妄想，心思諸
起作，我成最正覺，究竟如虛空。」同於《楞嚴經》所斥之外道五現涅槃邪見。卷
一之末，復以「一切空」邪見，作為正覺之境界，如偈云：「佛說一切空，正覺之
等持，三昧證知心，非從異緣得。」嚴重誤會般若空性。
卷三復言意﹙末那﹚能多所分別，心﹙真如﹚能分辨白黃赤等，「如偈云：諸有所
分別，悉皆從意生；分辨白黃赤，是等從心起。決定心歡喜，說名內心處，真言住
斯位，能授廣大果。」此即錯認意識覺知心為真如也。
隨即以此覺知心住於清明境中觀照不動，清醒明淨，名為證得大圓鏡智，如偈云：
「而以觀心處，當心現等引，無垢妙淨清，圓鏡常現前；如是真實心，古佛所宣
說。」正墮常見外道見中，尚非聲聞菩提之見道，何況大乘菩提第一義智？阿含聲
聞菩提中，說此心為意識界故，是初果所斷我見之我故。
卷五中，「大日如來」復教令觀想阿字遍身支分，而後言：「今說所分布，佛子一
心聽：以心而作心，餘以布支分，一切如是作，即同於我體，安住瑜伽座，尋念諸
如來；若於此教法，解斯廣大智，正覺大功德，說為阿闍黎，是即為如來，亦即名
為佛。」如是名為成佛，實乃名字即佛，猶未是觀行即佛也，非是正觀行故。
卷六中復言空性心不可得，復以覺知心息滅妄想分別，修成清淨菩提心，謂為已證
菩提；如說護摩偈云：「眼耳鼻舌身，及與語意業，皆悉從心起，依止於心王。眼
等分別生，及色等境界，智慧未生障，風燥火能滅。燒除妄分別，成淨菩提心，此
名內護摩，為諸菩薩說。」謂燒除覺知心之妄想分別性已，即轉變成清淨菩提心，
名為內護摩。
此《大日經》之出現，晚於《金剛頂經》；如《大日經》卷七偈言：「金剛頂經
說，觀世蓮花眼，即同一切佛，無盡莊嚴身；或以世導師，諸法自在者，隨取一名
號，作本性加持。」由是可知此經乃由《金剛頂經》發展而來。
復探《金剛頂經》；此經全名《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。此經
有二譯，大正藏中編為第八六五經、八七四經。復有類似之三經：《第八八二經：
佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經。第八八五經：佛說一切如來金剛三業
最上祕密大教王經。第八八七經：佛說無二平等最上瑜伽大教王經》，內容大同小
異。
茲以最普遍流傳之第八六五經為本，略引論之：《金剛頂經》卷上，說觀想自心如
月輪，以是月輪為菩提心；復觀月輪中有金剛，即以之為「一切如來普賢心金
剛」，如是行者即名「一切義成」大菩薩；復觀想見自身受一切如來灌頂，即見自
身為如來身，如是即名「金剛界大菩薩現證自身如來」，名為現證菩提。此時復觀
想見一切如來入此菩薩金剛中，此菩薩即因此成究竟佛。而後說種種變化等；卷中
所說亦皆如是。然此名為凡夫鬼神妄想，無關佛法；如是成佛，尚不能知別教七住
菩薩般若總相智，猶在凡夫位中，有何可羨？乃竟生慢，輕鄙顯教之實證般若者，
狂妄無比。復於卷下狂言：「世尊！復有住正法有情，為一切眾生求一切如來戒定
慧最勝悉地方便佛菩提故，久修禪定解脫地等，勞倦彼等。入此金剛界大曼陀羅，
才入已，一切如來果尚不難，何況餘悉地類？」
云何謂為狂言？此說如是觀想等境界，悉名凡夫及外道妄想所成，實非金剛界法，
與般若及佛菩提無關。如是成就佛果，尚不能揣測我會中之初破參者般若慧，何況
能知三賢位之般若別相智及地上道種智？乃竟輕鄙顯教中諸菩薩按部就班所修所證
菩提禪定功德，無有是處。
經末復言：「由此真言，設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作，尚得
成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲
得如來最勝悉地。」由斯語故，令諸密宗法王仁波切活佛等，敢於恣意誹謗釋迦及
正法，令正法漸壞漸滅，令密宗邪知邪見邪法漸盛，終至取而代之，代表佛法；密
宗法道至此已同印度教，漸被印度教統一，世尊正法遂滅；天竺之法滅，實肇因於
此。
而《大日經》所說作手印、持真言，即能令人斷除俱生身見者，無有是處；斷俱生
身見乃阿羅漢之解脫果，必須依蘊處界作思惟現觀，方可成就，非由「作印、持
明」所能成功；故此經絕非佛法，乃是妄想邪見。
此二經中復說種種幻化之法，謂為佛法，然皆無關佛菩提智；佛菩提智依八識心王
而生故，此二經所說無關八識心王般若慧故，一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。
今此二經中唆使佛子學之，誇言其勝妙，配之以佛法名相，誤導初機學人入於歧
途，其過大焉。
至於《蘇悉地經》所說，皆是鬼神手印持咒求有為等法，無關佛法。《一切如來真
實攝大乘現證三昧大教王經》﹙第八八二經﹚，乃至教授「祕密印智」--與異性弟
子合修之性愛雙身修法，以身中樂觸奉獻於佛，名為得金剛寶；以身中淫觸之樂供
養於佛，謂之為金剛業；如偈云：「彼一切身悉和合，自然妙樂成供養，以此奉獻
速能獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，
得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續﹙令堅挺及樂觸不斷﹚，隨觸隨應勝樂生，以此
奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華﹙女性私處﹚杵﹙男性私處﹚相合，相應
妙樂遍一切，以此奉獻作供養，得金剛業等無異。」此勿細述，行者自惟可知。
卷十一復授無上瑜伽修法--祕密忿怒印智。偈云：「一切身分皆相合，吽字相應依
法用，蓮華金剛杵相合，所欲破者壞其命。唇齒相合依法用，吽字相應法中攝，蓮
華金剛杵相合，如應所應皆相向。若依吽字相應法，彼獲樂受現滋澤，蓮華金剛杵
相合，即得苦樂二平等。若依吽字相應法，一切身分相逼附，蓮華金剛杵合時，彼
諸身分亦相合。」如是首足身分悉相合已，於樂觸中持咒作觀：首四句之心咒為：
吽惡。次四句為吽 ，第三四句心咒為吽呼，末四句心咒為吽 。如是修已，「金
剛界法相應故，念佛三昧得成就，若為有情利益故，如應決定得成佛。」如是之
法，名為金剛界法，名為念佛三昧成就，何其淫穢荒唐？密宗「經典」偏邪至此，
欲求密宗法師之不授邪見邪法者實難，欲求密宗學人不墮貪淫及邪見者更難。如是
密宗，名為狂密妄想，應於佛法中立宗乎？有智佛子，宜共思之！
至於真密，非如現今密宗之真言密，乃是本節初始所言之身密口密法密等，應分屬
於三乘菩提之各階段分證者所證境界中，不應單獨立宗；若離三乘菩提各階段之分
證境界，即無密證可言故；故不應立密宗，應回歸唯一佛乘之全面修證。
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憶佛念佛 無相念佛 無相憶念拜佛 看話頭 參話頭
打破無始生死迷津 重建了義學佛知見
指引佛子明心見性 宏揚大乘宗門正法
禪淨雙修 圓融無礙 當生成就 定登淨域
節省您多年摸索的光陰 歡迎加入大乘修證行列
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