※ 引述《freeye (freeye)》之銘言：
> 不准稱師兄，那就依舊稱您為ni大德^^
> 看了好幾篇您的文字，可是常因引文過多而令小弟不知所指。
> 對於初機者，佛陀的方式總是如地藏經所說「百千方便而度化之」、法華經所說
> 「欲令入智道，先以欲勾之。」
> 入門後，則是如您所引的一段建立信心＝>
> : 幾乎所有的宗教都是建立在「信」──毋寧說是盲信──
> : 上的。但是在佛教裡，重點卻在「見」、知與瞭解上，而不在
> : 信（相信）上。佛典梵文的sraddha，一般都譯作「信」或
> : 「相信」。但是sraddha 不是單純的「信」，而是由確知而生
> : 之堅心。只是在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說，
> : sraddha 確含有若干「信」的成份。那是只對佛、法、僧的虔
> : 敬而言的。
> 也是觀音章裡說的「聞思修入三摩地」。
> 所以為接引不同之學人而有法門萬千演變，正如同準提法傳承也是如此的多樣化，
> 而何者才是您所希望的、得以證入三摩地的唐密準提法門，也唯有您親證親知了。
> 祝 福慧雙修^^
>不准稱師兄，那就依舊稱您為ni大德^^
大德亦不敢受!nillin即可!
讓您看不懂,是末學的錯,先對不起.
不過此一議題,很久以前就已經有討論過,可能老站友比較能看得懂.
>地藏經所說「百千方便而度化之」
關於方便一辭,有先前的文章應在精華區內找到,可參考!
並不再引太多文章.
>「欲令入智道，先以欲勾之。」
在末學所貼的過去對準提法的討論信件中,有一段:
"
從大藏經中的密教典籍就可知道當時的密教是什麼一番狀況,
而後期自稱密教的喇嘛教又與密教差了多少. 一個有資格的阿闍梨
大致上也是以藏經中所記載的為主而傳法, 而不是照流俗上認為的是以
口耳相傳的秘密教學, 同時攙了許多傳法者為了吸引他人而加的糖衣.
.....
所以首先, 要了解密法, 絕對不能從當今世俗的說法上來學,
更何況現今世俗上專挑糖衣滿滿的典籍來吸引信徒, 對於藏經
較為熟悉的人, 常可發現這個現象: 老實修行的無上典籍被塵封
在藏經中, 加了外道糖衣的修法充斥街頭 :(
"
不知您認為,此處的糖衣,是不也是"先以欲勾之"??
>也是觀音章裡說的「聞思修入三摩地」。
未證到不便評論!!
>所以為接引不同之學人而有法門萬千演變，正如同準提法傳承也是如此的多樣化，
>而何者才是您所希望的、得以證入三摩地的唐密準提法門，也唯有您親證親知了。
末學不才,從不知,此話之出處為何?
並且可以從非唐密系統,得証入唐密系統!
謝謝您的指教,末學會努力去親証的,雖然不知在何時才能親證親知.
>而何者才是您所希望的
佛菩薩不棄我,導我以正法,能得佛菩薩的教導,進入真正的唐密(佛密)世界.
>祝 福慧雙修^^
是的,這是末學所欠缺的,謝謝.
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