二、錯知：觀察者的性格與認識力，不夠了解對象。在所認識到的人與事，
不論說他好，或者不對，每為皮相的認識，與情感的歪曲，不能正確的理解對象
。這如嗏帝比丘親聞佛說，而說識是生死根本，即是一例。傳說中的佛說，當然
不能契合釋尊本意的更多。
三、少分的知：偉大的思想，複雜的事件，是和合為一而又內有種種差別相
的。如偏狹的見到一端，就是能深入其微，也不能看為完整的、正確的。或者，
在當時是少分人的了解，未能成為眾所周知的時代佛教。這如學菩薩而成佛，釋
尊是事實的證明者；彌勒是繼蹤前進者。學菩薩道而成佛，如本生談等，儘多的
留傳人間。然而釋尊的時代佛教，並不勸人學佛；聲聞弟子都以急證解脫為目的
。這一發菩提心，修菩薩道的法門，逐漸的發展為時代共趣的佛教；可能由於適
應新的時代環境，而有多少新起的成分，但自有他的來源，不能看作純為後人的
懸想產物！
從這種見解去了解佛法，我不一定說：佛滅前後的時代佛教，是不知，錯知
，少分的知。是說：古型的聖典，當然值得珍重。但稍為後起的，多少變化或重
心不同，這可能為不知者的再認識，錯知者的糾正，少知的綜合而成為圓滿，或
逐漸開展而形成大眾共知的佛教。這需要鄭重的虛心的探討，是不能看作佛所未
說而輕易抹煞的。事實上，像王舍城迦葉系的少數結集，確是偏於苦行與自了漢
認識的佛法，不能完滿而忠實的映現釋尊的一切。如佛說小小戒可捨，而迦葉決
定為一律保留。如迦葉行頭陀苦行，釋尊曾勸迦葉捨頭陀行，而迦葉卻固執的不
聽釋尊的勸誡。如釋尊因阿難而度女人出家，佛在時，迦葉隱忍下去。等到釋尊
入滅，迦葉即大為反對，以此為阿難的錯誤，強迫他向大眾懺悔。釋尊入滅以後
，領導大眾結集聖典的迦葉，風格見解如此！這樣的結集──而凝成的初期佛教
，無疑的不能代表佛法的全體。如說佛教只有這些，那是怎樣的荒謬！
還有，人類認識中的佛法，用語言表達，用文字記錄出來，也是值得注意的
問題。我們的了別認識，是顯境名言；語言是表義的名言。雖然說，思想是沒有
說出來的語言，沒有錄出的文字；語言與文字，是思想的表現與記錄。但思想與
語文，還是有些不同的。辭不達意，是極一般的事實。思想是生動的，自覺的內
容，常是有機的統攝著，能隨時空的不同而適應的。語文就機械多了！他多是片
段的；相關的統一性，每不是淺薄的印象所能夠了解。白紙上漓了黑字，常被愚
拙者固執著，把他殭化而成為古人的糟粕。我覺得，佛陀的三業大用，從佛弟子
的認識中，化為文字記錄，實在損失不少！但這是不可避免的。如古型的雜阿含
經，這樣的簡要、雜碎！總是說如此，很少詳細的說明他所以如此。釋尊果真是
這樣的簡默嗎？佛確是不歡喜多說多辯的，但要使人聽法而修行得悟，決不能如
此。這無非為了適應口口相傳的方便，而把他簡練到如此的。在表義的名言中，
有音聲符號的語言，形象符號的文字。佛滅前後，都用耳提面命的語言（聲名句
文）；從語言（及弟子間的傳說）到大部的記錄，這是阿育王以後的事了。從語
言到文字，你想有多少變化！語言的生動表情，在口口相傳中，被脫略乾淨。特
別是印度的方言複雜，經過口頭上的重重傳譯，就不免起著或多或少的變化。所
以即使是佛所親說的部分，也不能學究式的，專從文字的考證、訓詁中，去完美
的了解佛法。
近來的一分學者，推重錫蘭所傳的巴利文聖典。錫蘭的佛教說：這是釋尊使
用的摩竭陀語；巴利語聖典，是王舍城五百結集的原典。以語文的古老，證實他
們的三藏，是古老的、正統的佛說。與他們不同的，即使是阿含與廣律，也被看
作後起的、改寫的。如這不過為了宣傳的目的，那麼讓賣糖人去說他的糖甜吧！
如作為事實，作為是否佛說的標準，那是違反佛陀精神的，不能不表示反對。佛
制：「聽隨國俗言音學習佛說」。佛法是普應無礙的，不是神教式的執一而強同
的。以不同的言音來學習佛說，也是錫蘭律典所共說的。所以，無論釋尊與王舍
城結集使用甚麼語文，佛教界並沒有標準的語文。億耳以阿槃地語誦《義品》，
釋尊是一樣的讚歎他！雅語，起初是恆河上流──西方系所使用的。釋尊不同情
他們的「佛法統一化」──雅語化，但並不反對他們以雅語學習佛說。這是佛世
即已如此，以雅語誦習佛說，不是後起的變化。傳說阿育王時代，華氏城因僧眾
的來自各地，語音隔礙，所以分用不同的語言誦戒，佛法即分為多部。在不同的
環境中，佛教適應不同文化，採用當地語文，確為佛法分部的重大原因。錫蘭的
佛教，從大陸來，起初是並不專為巴利語的。照錫蘭佛教徒自己的傳說：由於大
寺派與無畏山寺派相諍，大寺派始以巴利語寫定三藏，這是西元前一世紀的事。
他們的想像，以為巴利語聖典，都由摩哂陀傳來。不知即使摩哂陀使用巴利語弘
法，在當時口口相傳的狀況中，三藏的南傳，決不會出於一人的口授。其後，也
還有非巴利語的；西元四、五世紀間的覺音，始一律的改寫為巴利語。這在當時
，仍舊是大寺派的，而不是錫蘭佛教全體如此。我們相信，巴利語為古代的方言
之一；然以巴利語寫定三藏，在錫蘭也不算是太古了！我們如不打算效法神教徒
，不希望宗教獲得語文的特別支持（如婆羅門教以吠陀語為神的語言等），那麼
語文不過是載道的工具而已。印度佛教語文的複雜性，與佛法語文化的種種問題
，是值得巴利語佛教者反省的！
還有應該注意的：就是先見於文記的，並不就是先存在的。這像民間流行的
故事，有還沒有記錄的，但並不妨早已存在，他比近代發明而出版的，要早得多
。從這種意義去看佛法，在文字流行較遲的聖典，可以說在某時盛行，不能就此
指為後人懸想的產物！他的是否佛法，是否佛說，需要從種種方面去判決審定他
。後起的，可能早已存在，但我也不否認受有外來的影響，以及傳說而改變的成
分。
這還專在語文上說。其實，佛法的表現，音聲符號中，還有音樂歌唱，甚至
語言的情調；形象符號中，還有圖畫、建築、雕刻等，無不在有意無意中表現佛
法，影響佛弟子的思想。這些，又大多是象徵的、抒情的、比擬的。如不從表現
佛法的種種方式、種種關係中去把握佛法，而想專門在說與不說上去衡量佛法，
這真是佛法的不幸！這些，離佛二三千年的我們，確乎已不能親切的明確的容易
了解。對於這些問題，也許是不談為妙！倒不如把傳統的片面的見解──佛說，
覆述一遍，來得像樣而博得人的同情。不過，如想更充實的、更正確的了解佛法
，使佛法從古人的糟粕中解放出來，那非從新的觀點──存在於現實世間的觀點
出發不可。從對象到認識，從認識到語言，從語言到文字，這表現佛法的不同形
式、不同階段中，有種種問題。承認了這點，就不會專憑佛口的說不說，用作現
存聖典的是否佛法的抉擇標準了！
(<<以佛法研究佛法>>p.157 ~ p.163)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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