四 從學派的分裂看大乘
現在要開始討論大乘了。佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非
釋迦佛親說。但菩薩道──修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，
也就是大乘是佛說、是佛法。關於菩薩道，釋尊自己，就是一個不需要解說的事
實。這菩薩道的思想，在佛教界醞釀，從學派的分裂中，一天天明朗強化起來。
佛滅百年中的吠舍離結集，開始了耆年上座與青年大眾的分流。從傳說上看，這
是律重根本與適應，和律務瑣細與保守的爭執（十事非法說）。等到阿輸迦王時
代的分爭，是聲聞未了與聲聞究竟的爭執（五事非法說）。這都是大乘思想在發
揚，所以我稱之為菩薩傾向的聲聞分流。追溯得更古些，阿難與迦葉，富樓那與
迦葉的爭論，都意味著菩薩傾向的潛流了！起初，沿恆河東岸，以吠舍離為中心
的東方系，演化為大眾部，與西方系的上座們抗衡。傳說大眾部中有大乘經，這
自然不容易證實。但從大眾系的本宗同義看來，像佛身無漏，佛壽無量，佛威力
無邊，一音說一切法，一念知一切法，關於佛菩薩聖德的讚揚，也就是大乘思想
的法性身論，可說是他們唯一著力的地方。在流轉還滅的解說上，像心性本淨，
見空成聖，也是大乘的心要所在。所以起初不必有大乘經，但大乘法的基本要義
，已相當完備了。到了迦王時代，大天更展開揚大抑小的爭論。大眾系的教化區
，漸漸的向南方移入。東方的央伽多羅，傳說有大乘經。摩訶迦旃延到摩訶剌陀
，大天到摩醯沙漫陀羅；凡是大眾學派所到達的，都是大乘盛行的根源地。案達
羅的學者，傳說他們用南印的方言集錄大乘經。總之，大乘法的最初傳弘努力者
，是大眾系的聖者們。這一個傾向，飛快的展開。在佛元二世紀的迦王時代，西
方的上座系，有一分人傾向大眾而接近了，這就是中印的分別說系。這一系，流
行在大陸上的，像化地、飲光、法藏部，不論是分裂的緣起，聖典的內容（古人
也判法藏部律的分通大乘），都接近大眾系。特別是三世紀中印法難以後，大眾
系與大陸分別說系的關涉更深。西方的上座系，不久又分為犢子與說一切有兩系
。犢子系以拘舍彌為中心而分化到恆河流域，也有進入大眾系的故鄉，所以他也
傾向大乘。如文殊師利為釋迦的老師，犢子部即與大眾部有一致的傳說。真常唯
心論的完成，與他也很有關係。說一切有系中，流出重經的譬喻師，他的思想是
傾向大眾分別說的。譬喻尊者，從健陀羅到羯槃陀。這一線，像烏仗那，通過泊
米爾，到西域的斫句迦、于闐，都是後代大乘的盛行地。譬喻大師世友，不也稱
為菩薩嗎？根本說一切有部律，不也說善財是賢劫菩薩；舍利子說法，有很多人
發菩提心嗎？又有重禪的瑜伽師，他們好談自證，思想自由得多。像僧伽羅剎，
彌妒路尸利，都傳說是菩薩。惟有迦溼彌羅的重論派，才比較上與菩薩道無緣。
從聲聞學派的分流上看，菩薩道可說是大眾系初唱，因佛法的普及大眾（菩薩，
在家的更多）而發揚。但以佛陀行果為讚仰的對象，生起佛何人哉，我何人哉，
有為者亦若是的自尊心；在時代要求下，逐漸形成菩薩道的佛法，這幾乎是一切
學派的共同傾向。所以不久即瀰漫全印，為一切學派先見者所賞識，這焉能看為
少數人的臆說？看為空中樓閣，說他完全是後人的偽造？至少，我不敢閉起眼睛
，這樣的抹煞事實。菩薩傾向的聲聞分流期，各派的學者，有的專修聲聞行果；
有的讚仰佛陀行果，自修依然是聲聞道；有的外現聲聞身，內秘菩薩行。聲聞道
與菩薩，雖不無矛盾，但大體上是互相依重而和合的。不過，從事菩薩道的研求
與實行者，大眾分別說系，比較的多數吧。在北方，一切有部的譬喻師，都是與
大乘有關的。佛元四世紀以後，菩薩道更盛，才漸次移入菩薩本位的時代佛教，
那已是南方案達羅王朝，與北方貴霜王朝的時代了！
(<<以佛法研究佛法>>p.175 ~ p.178)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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