「末法」與「淨土念佛得度」考
作者： 溫金柯
一)通行的「末法唯能念佛」說
「現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠淨土念佛一法可以
得度。」這樣的講法在淨土宗，可說是最通行的觀念，也說被視為理所當然。因為，大家
都說，「這是佛經上說的」，那還有什麼好商量？
為什麼大家都認為，「這是佛經上說的」？因為，許多淨土宗祖師都說：「這是佛經上說
的」。祖師大德的學問好、修行好，他們說：「這是佛經上說的」，那當然就是一定如此
了。
祖師大德們是怎樣的說的？從時代較近的往前推，近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華
錄》序，第一句話就是：「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得
度生死。』」明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說：「經云：『末法之中
億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門
，其何能淑？」（T37, p374b）唐代道綽禪師的《安樂集》也說：「第五，又問曰：一切
眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大
乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨
土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：
我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一
門，可通入路。」（T47, p13c）
道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本淨土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作
《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位淨土宗祖師都引述這一段經文
，來作為立教的發起點。這一段經文的重要性，是非常明顯的。
(二)找不到符合的經典原文
既然如此重要，我想，重視淨土宗教義的人，應當會想要根據祖師著作的指引，找到這部
經來閱讀，看看這段經文的上下前後，以進一步了解它的意趣。
前引這三段「經云」，雖有極小的出入，但文字大致相同。因此，可以判斷它們來自一個
共同的根據。這個根據，究竟是出於何處？一個只說「經云」，一個說：「《大集經》云
」，一個說是：「《大集月藏經》云」。《大集月藏經》是高齊．那連提耶舍譯的，十卷
；隋．僧就法師將它與其他幾部經合編成六十卷的《大集經》。因此，說《大集月藏經》
其範圍就是十卷，說《大集經》範圍是六十卷，說「經云」的話，範圍就更廣泛了。但這
三個概念至少是相容的，很可能就是出於《大集月藏經》，而將之稱為「《大集經》」，
或只是「經」都是可以的。但問題是，透過閱讀《大集月藏經》，發現並沒有這一段經文
；進一步在《大集經》中尋找也沒有。甚至透過電子大藏經來搜尋，在整部《大正藏》中
，也找不出原來的經文的出處。怎麼會這樣呢？問題出在哪裡？
從文獻的出現的時間前後來看，唐．道綽禪師《安樂集》是最早提這個說法的典籍。雖然
，後人在引述時，都不說是「《安樂集》云」，而說是「《大集經》云」或「經云」。但
我們有理由相信，《安樂集》是他們的共同原始根據。
《大集月藏經》有十卷，雖然不算短，但是也還在可以在幾個小時內讀完的篇幅。後來的
祖師在轉引《安樂集》所引述的這一段經文時，不一定有時間，或覺得有必要進行查核。
因此，他們引用的時候，認為經文就是如此，一點也不足為怪。但是，畢竟《大集月藏經
》不是太冷僻的經典，有些祖師還是有機會讀到的。因此，發現此中有異，也是很可能的
。
或許是因為他們也發現了，《大集月藏經》並沒有這一段經文，因此，擴大它的範圍，以
為它是出於《大集經》，甚至用模糊的「經云」。
另外有一些人，他們也發現了這個問題，但他們採取更積極的方式。他們認為：《安樂集
》引述《大集月藏經》時，並不是逐字引用，只是引述「經意」。他們甚至認為可以把相
對應的經段找出來，也就是《大集經》第五十五卷。因此，有人就在《安樂集》的「《大
集月藏經》云」的地方加註：「《大集經》卷五五意」。換句話說，雖然沒有逐字引述經
文，但是並不是杜撰，而是引述「經意」。不信，你去看《大集經》第五十五卷就知道了
。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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