(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴
「他化自在天王」等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得「佛
正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可
樂。」然後，這些天神都接受佛陀的教?，「護持養育佛正法眼，令得熾然」。接著就一
一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裡面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的「情況由好變壞」這種話題的，經文
是這樣說的：「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：『了知清淨士！若我住世，諸聲聞眾，戒
具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世
；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫
堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次
五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減
堅固。了知清淨士！從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如
法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越捨施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿
僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。
若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵
白鑞鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅
漢無上。若無羅漢，諸餘聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，淨持
戒者以為無上。若無淨戒，污戒比丘以為無上。若無污戒，剃除鬚髮、身著袈裟，名字比
丘為無上寶，比餘九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖
畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。』」（T13, p363a-b）
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘
住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「
我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為
《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂
集》的引述，還是有一些明顯的差異。首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾
」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，
而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾
生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶
」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、
二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地
得寂滅忍。」（T13, p197b）忍，無論是地前的賢位，還是地後的聖位，皆是修道有得之
意。而《安樂集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性。可以說，在根本的意趣上，
「末法的眾生沒有得度的可能性」這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想
要以他理解的《大集月藏經》來證明「末法眾生沒有得度的可能性」，究極而言，是過度
推衍，以致推翻了經文原來有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引
證從根本來說，是不能成立的。
(四)佛經中的「末法」未必不可以修行
筆者認為，在佛經中，「末法」的概念主要談的是住持佛法的聲聞僧團的逐漸墮落、腐化
、敗壞，強調的是在這樣的環境下，佛弟子應當如何潔身自愛，努力修學，護持佛法，而
不是就此認為修道無望。譬如《佛說護國尊者所問大乘經》：「如是末法破戒人，損滅佛
教亦如是。若有淨修梵行者，逢斯惡友常遠離。」（T12, p0007a-b）這是說末法之時，
應當潔身自愛，淨修梵行。它並沒有說「末法時代，梵行修不成了」。《佛說大乘菩薩藏
正法經》說：「若於世尊末法中，復能利樂諸有情。彼時多有魔障侵，於此勿應生退屈。
未來若有苾芻眾，決定於法生信解，寧喪身命堅護持，速獲證悟圓常果。」（T11,
p0846b-c）這是勸勉末法比丘眾，仍能信解佛法、證悟佛法、利樂有情的明文。《法華經
．安樂行品》說：「文殊師利！如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。……善修
如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得
一切種智。」（T9, p37c-38a）這是在末法時代可令眾生得一切種智的方法。《大方廣佛
華嚴經》：「善男子！於汝意云何？彼無垢面日光明轉輪聖王，隨彼如來，轉正法輪，及
涅槃後，興其末法，然大法炬，光照世間者，豈異人乎？今普賢菩薩是。」（T10, p762a
）這是末法時代仍然光大法炬的典範。如果「末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得
者」這個命題為真的話，以上這些經文就不可能出現了。因此，我們可以說，《安樂集》
推衍《大集月藏經》的經文，得到的「末法眾生沒有得度的可能性」這個主張，不但是《
大集月藏經》原意中沒有的，也是其他這些大乘經中所沒有的。
日本學者鹽入良道的〈中國佛教的形成〉一文，指出：「正、像、末三時思想，真正演變
為一種時代觀，且有組織體系，則屬中國佛教界。」(轉引自《中國佛教百科全書》
p.1746)筆者認為，將「末法」與「眾生沒有成道的可能性」結合在一起，是中國佛教的
特有看法。南傳佛教、藏傳佛教都沒有這樣的觀點。而根本原因是來自印度的佛經中，沒
有這樣的觀點。
轉自以下網址：
http://tinyurl.com/2ty8gg
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 202.39.208.171