文章內容來自 新噶當巴傳承網站 :http://www.kadampa.org (本文為原文之翻譯)
03
為何要修習秘密真言?
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人們通常說密法的道路比顯法的道路來得更加殊勝，但若要理解為何如此，
我們就必須同時對顯法和密法做一個明確的學習；否則我們對於"密法較為殊勝之處"
的言詞僅只是空話。 此外, 如果我們不同時學習顯法和密法，我們將發覺很難理解
如何修習顯法和密法的結合，接下來就會有很大的危險，我們可能拒絕密法的修行、
或者是忽略顯法的修行。 密法的法教–或有時稱為秘密真言–是佛陀的法教中最稀有
且最珍貴的。只有跟隨秘密真言的道路我們才可以証得圓滿正覺、或佛果。
為什麼我們不能只是靠修習顯法的道路而証得圓滿正覺呢？
有兩個主要原因。第一，要証得佛果，我們必須成就佛陀的法身和色身這兩者。
雖然顯法的法教大概地呈現了如何依著智慧和方法(方便)的道次第來成就這兩種身體
的解釋，但它們卻沒有明確地給出解釋來說明造成這兩種身體真正直接而實質的因。
造成法身的直接而實質的因是義明光(義光明)，而造成色身的直接而實質的因是幻身。
這些只有在秘密真言中才有解釋。
為什麼顯法不能帶我們通往圓滿正覺，第二個理由是，顯法的法教並沒有揭示
如何克服對全知之最細微障礙的方法–與白顯相、紅增上和黑近成就三種心相聯的細微
二元顯相。在睡眠時、在死亡過程中以及在做完成次第的禪修時，我們的內風會消融入
中脈，而這三個心變得顯明。
雖然這些心是細微心，但它們仍然是雜染的心，因為它們的對象–被白光所遍
佈之空間的顯相、被紅光所遍佈之空間的顯相以及被黑暗所遍佈之空間的顯相–都顯現
為是自性存在的。這些自性存在的顯相是細微的二元顯相，也是對全知的最細微障礙。
因為顯法的法教沒有教授如何去辨認這些白顯相、紅增上和黑近成就的細微心，
因此對於與它們相聯的那些細微的二元顯相，顯法的菩薩們就連辨認出來都沒辦法，
更不用說是要捨棄它們了。
一般來說，二元顯相指的是在心裡一個同時有其對象和自性存在的顯相。
所有的眾生的心都有這種顯相，唯一的例外是勝者於等住禪定中的崇高覺知。
以一個粗顯的心直接證悟空性並沒有足夠的力量能克服那些與白顯相、紅增上和黑近
成就的心相聯的細微的二元顯相。
唯一能捨棄這些細微的二元顯相的方法是，以一個明光的最細微心直接證悟空性。
既然只有在秘密真言裡解釋了如何使明光的最細微心變得顯明，及如何使用它，任何
想要証得佛果的人確定必須進入這條道路。
04
真正的密法
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宗喀巴大師解釋過，一個真正的秘密真言修行必須擁有四種特質，也就是
熟知的"四個完全純淨”。它們是:
地方的完全純淨
身體的完全純淨
享受的完全純淨(受用)
行為的完全純淨
關於這"四個完全純淨"的修行並沒有在顯法法教中揭示，而只能在秘密真言中找到。
秘密真言與顯法區別的地方在於它的修行將未來的成果帶進目前的道路裡。
臂如說，即使我們還沒有証得圓滿正覺，但是當我們修習秘密真言實，我們
嘗試著防止我們環境的庸常顯相和庸常概念，反而，觀想我們的週遭是神祇的曼達拉。
同樣的方式，我們嘗試著防止我們身體、享受和行為的庸常顯相，並在本來的地方，
將我們自己生起為一個神祇，並且觀想我們的享受和佛陀的一樣，並修習表現出正覺
者的行為。
藉由做如此的修行，我們可以十分迅速地証得佛果的最終境界。對於秘密真言的生起次第
和完成次地來說，這四個修行都是必要的。
想了解更多，請看《密宗地與道》以及《大樂光明》。
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(待續)
排版好難阿~
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