推 tmac012004:阿彌陀佛 01/06 17:18
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《清淨道論》與《菩提道次第廣論》「念死」修持之比較
（釋見寂）
摘 要
隨著生死教育的普受重視，佛教中生死議題的相關研究也益加多元豐
富。根據經典，直接修念於死的法門，二千五百多年前就已受到教主
本師釋迦牟尼佛的肯定，且令弟子廣為奉行流傳。而關於「念死」修
持的智慧與要領，則隨著時空遷變，得到不同法系傳承與歷代大德的
印證與添補。
本文選擇彙集南傳佛教教理最詳盡完整的《清淨道論》，及藏系縱攝
三藏十二部要義的成佛之道指南書《菩提道次第廣論》，運用文獻分
析、比較和詮釋法，研究二論「念死」修持的異同，以期整合掘發出
一理論與實踐皆完備的「念死」修法，提供現代生死教育另一番思考
與關懷的角度，也裨益有心修習此法門者。
文章結構從三個面向探討二論的「念死」修持：「念死」意涵的釐清
與比較；「念死」修持方法和次第的差異分析；比對「念死」之功德
道果以掌握修道階位。
研究結果發現，《清淨道論》具有百科全書之體性，「死隨念」篇章
著重以「念死」作為一修定業處的基本定位和過程說明；《菩提道次
第廣論》之〈念死無常〉主要在揭露「三因相九根本三決斷門」之特
勝思擇修習系統。基本上，二論反應相似的修持道果──「念死」得
以捨斷諸惡、修集眾善、來世成就人天善趣；而《清淨道論》以隨念
於死作為修定、進入止禪的所緣設計，與《菩提道次第廣論》從體察
眾生根機著手、築構出次第回應修行瓶頸的思惟系統，若能參照互補
二論選擇死亡作為修行所緣的的特勝設計與修法的精嚴之處，相信將
能增益「念死」修持的多元性和完
整性。
壹、緒論
一、研究動機與目的
常聽到世間有兩件事不能直視，一是太陽；一是死亡。世人多數無法
直視自己或他人的死亡，對死亡懷著懼怕、悲傷的心情，甚至提到「
死」字都被視為不吉祥的禁忌。不過，人的出生必然走向死亡，避談
恐懼的來源也許能獲得暫時的安寧，然而「黃泉路上無老少」，死亡
的隨時降臨恐怕不是逃避就能躲得過，於是面對並思索死亡的事實，
成了每個生命的重要課題。
不過，死亡的思惟並非近代才有的話題。從佛教言，二千五百多年前
教主本師釋迦牟尼佛的出家因緣之一，就是在四門遊觀[1]中見死亡
之苦而思惟出離；而佛陀證悟後，更重申如來出世宣說正法知見的因
緣，乃因世間存在老、病、死三種不可愛、不可念、不可意之法；[
2]弟子們臨終懼死、喪親無助、乃至自殺求死的諸多事件，皆引發佛
陀種種與死亡相關的修行指導，甚至明白地提醒弟子們佛陀本身也會
死。[3]
而明確以死亡為所緣的「念死」或「死隨念」修行法門，曾出現在佛
陀「七不退法」的教導中，說明若能常念死想，則能令法增長，無有
損耗。[4]另外，佛陀數次強調能夠得至涅槃的「修行十法」[5]，也
包括了念死。又根據《增壹阿含經》的記載，一位宿福已盡、將於七
日後命終、墮落地獄的毘羅先長者，佛敕阿難引導長者於第七日即時
出家學道、修行包括念死的十念，命終遂超昇天界。[6]更有一次，
佛陀親自檢證弟子們的念死修法，其中七日、六日乃至一餐飯時間的
思惟死想，都被佛陀斥責為放逸之行、非是修死想之法，最後唯有能
於出入息中思惟死想，是為正修。[7]
除了親自指導念死修行，佛陀更教示比丘當廣布修持此法，因為常思
惟不離死念，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為
處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。」[8]等諸善功德；
而毘羅先長者因修習十念免墮惡而生善趣的事件，更讓佛陀敬告阿難
，修十念其福不可量，當求方便修之。[9]此外，《正法念處經》中
，佛說孔雀王菩薩告示諸天眾，藉由念死之心，將能善觀無常、離惡
趣善，故佛更加讚歎念死「於一切念，最為第一」[10]。綜合以上可
見，念死法門在佛世，已是佛陀推薦眾弟子們可以廣行的修法之一。
後世傳演成立的禪宗，雖然強調不立文字、教外別傳，諸多公案的參
究仍常標榜為著「了生死」；西元十一至十二世紀，藏傳佛教繼佛陀
後最出名的聖者──密勒日巴，曾於其記錄修持精要的《十萬歌集》
中，激勵學佛、罪業、富有、年老、年輕等人皆要常念死亡；[11]清
末民初淨宗高僧印光大師，亦選擇思惟死亡為修道要行，除了寮房牆
壁掛著「死」字[12]，更常以「但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉
毛上」[13]警惕自他；近代於國際社會中具宗教影響力的越南籍僧侶
一行禪師，著有《你可以不怕死》，教導一種深觀生命的修持，從了
解死亡真相中穿越死生之大事。[14]由上述文獻可見，念死的修行不
論在佛世或近代、中國或他地，皆為策勵精進、成就眾善乃至實現涅
槃的重要修持法門。
根據目前傳世的三藏典籍，記載有關念死的修持散見於各經論，如
《阿含經》、《正法念處經》、《大般涅槃經》、《清淨道論》、
《菩提道次第廣論》、《解脫道論》等。近年來台灣掀起一股南傳與
藏傳佛教的修持熱潮，一般認為南傳佛教尚保存著原始佛教的樣貌，
尤其在禪觀修持次第的指導上；而藏傳系統經論、道次第與儀軌等的
引進，各種殊勝的修法在台灣也蔚為風氣。基於此，本文選擇最受人
推崇、彙集南傳佛教教理最詳盡完整的《清淨道論》，與綜攝藏系三
藏十二部要義所編成的成佛之道指南書《菩提道次第廣論》（以下簡
稱《廣論》），將二部論中有關念死修習的部分作比較分析，試圖達
成以下的研究目的：
1.揭露念死修習的面紗，提供不同根器者於念死法門的認識，了解念
死修行的意義和價值，期盼提供現代生命教育思考與關懷的角度。
2.針對念死的修行原理、方法次第與道果，比較分析二部論的異同，
以期建構一理論與踐行二元完整的念死修法，裨益有心修習此法門
者。
二、研究範圍與方法
佛教傳世二千五百多年來，因應時空因緣的遷流變化，教法有著各自
的適應發展。故即使是同一所緣的念死修習，於不同的佛教傳承下就
開展出不盡相同的修法風格。代表原始佛教的《阿含經》，提到的是
於出入息間思惟死亡的精進態度；《正法念處經》為佛說孔雀王菩薩
教導天眾，常念死想如何地帶領行者離惡修善；在南傳系統中，念死
是著名的四護衛禪[15]之一，屬於所有禪修者都應當修行以避免危難
的止禪業處，《清淨道論》是南傳經論中詳細介紹「死隨念」如何作
為一種修止成就定境的業處；藏傳系統的《廣論》，揭示邁向佛果的
菩提道修行次第，入道之首就是「念死無常」；至於漢傳經論亦在《
解脫道論》、《成實論》等談論念死修行。基於撰寫動機與目的中所
述，本文僅就一般所認識、實際修法明確的南傳論典《清淨道論》，
與藏傳系統中目前較為人所熟悉的《廣論》，作為念死修習的研究底
本。
本文研究採文獻分析法與比較法，首先針對《清淨道論》中〈說隨念
業處品〉的「死隨念」業處，以及《廣論》下士道的入道之首「念死
無常」，運用分析、比對與詮釋，探討兩種念死修習於原論中的地位
、內容與特性差異，以期整合掘發出清晰完備的念死修法。
基於前述撰寫動機、目的、範圍與方法，本研究的架構安排：首先，
在第貳部份提出近代相關念死的研究概況，以及《清淨道論》與《廣
論》的文獻概觀，並分別說明念死修法在二論中的地位；第參段從念
死的意涵入手，將二論所主張的念死修持道理作比對；第四篇幅就實
踐念死的修持方法與次第，以二論的資料進行比較，分析其異同；第
五部份針對二論所談及念死的功德道果作比對；最後，將念死修行作
整體綜觀與結論。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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