Re: [分享] 「念死」修持之比較

作者lilneige (lilneige)

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標題Re: [分享] 「念死」修持之比較

時間Mon Jan 7 12:50:13 2013

http://www.yinshun.org.tw/95thesis/95-02.htm 伍、《清淨道論》與《廣論》「念死」修持的功德道果不論《清淨道論》或《廣論》都提到，若是勤修念死能獲得諸多善妙的功德勝利，接下來將對二論述及的功德利益與獲證果位作探討研究。一、《清淨道論》「念死」修持的功德道果透過念死修持可以獲得的道果，《清淨道論》文中有具體的說明：「由修念於死亡的行相，以數數作意，而得修習其心，住念於死的所緣，鎮伏於五蓋，而得現起禪支。」[55]而現起禪支的程度，因為死亡所緣的自性法及悚懼故，不得安止定，只證近行定。[56]此外，論中對修持念死功德敘述為：勤修念死的比丘，是常不放逸的，對一切有得不愛樂想，捨棄命的愛者，是呵斥罪惡者，不多貯藏，對於資具離諸慳垢，得至熟練於他的無常之想，隨著亦得現起苦想及無我想。……如是（修習）則不陷於（恐怖昏昧）而得無畏無昏昧而命終。他於現世縱使不證不死（的涅槃），來世亦得到達善趣。[57] 《清淨道論》認為，藉由死隨念可以對治放逸、慳貪愛著之罪惡，而且能策勵行者熟稔一切皆是無常變易的特性，在變化不居的過程中更加體認無常實質為苦，也從苦於未能主宰、自由支配，現起無我之想。無常、苦、無我三種想的生起，屬於佛陀依有情而說「三法印」[58]的前二支。在這裡可以看出《清淨道論》死隨念修習的功德，能開顯出佛陀觀察緣起而證悟的慧觀：即因「諸行無常」而體會無常是苦，在無常之苦中確認無我性，得到「諸法無我」的定解。[59] 此外，勤修念死的功德也能發揮在眾生對於善終的期待。藉著平時正觀死亡的鍛鍊，修行者臨終由於具有正念與正法的良好依怙，將不會落入憂懼與昏昧的情緒，來世得以往趣善果。二、《廣論》「念死」修持的功德道果《廣論》十分肯定修念死法門能得極大勝利。宗喀巴列舉出諸多經論對此法門的讚歎，如《大般涅槃經》﹕「……一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」[60] 更讚美由憶念死亡對治不死之倒見，是為一切圓滿之門。[61]將《廣論》所述及修持死想的功德利益整理歸納，分別為以下三點：[62] 1.見世法不實，遮止惡行：「謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空谷殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。」 2.殷重精進，修集眾善：「由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。」 3.自利利他：「由是自能升勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。」除了上述諸多修持念死可獲之利益，「念死無常」在《廣論》全論道次第的位置，可以清楚地看出是屬於「正修下士道意樂」，為策發希求後世之心的修法之一。換言之，《廣論》念死修持的最基本目標，就是冀望後世的下士道果，利用隨念當死，令心厭捨現世享樂，而於後生人天善趣。不過《廣論》再補充說明，念死不僅在下士道初入門時修持，在每個菩提道階段都有其修行的意義。[63]如同《菩提道次第略論》所述，下士道是藉由念死作為牽引，勸導斷惡修善以為後世；中士道亦要依念死發出離心，策勵精進；即將圓滿次第之際的上士道，仍須念死以為催促，轉冤親愛憎心為悲憫心。[64] 若要歸結《廣論》所示念死修持的功德，可以論中一譬喻來說：「如是又以是（念死）能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門。」[65]宗喀巴認為，在這樣一殊勝的法門修持中，行者由於思死無常，得以超克現世之戀著，能夠止惡行善來世得至善趣，更甚者，有助於成辦圓滿自利利他的菩提道業。三、《清淨道論》與《廣論》「念死」修持功德道果之比較基本上，要將二論念死修持的道果作比較，並不容易，因二論本身即屬於不同的修道體系。以解脫道為本的南傳《清淨道論》，念死的目標就是證得禪定，雖然由於死亡所緣本身性質的限制，只能證得近行定，於來世得到善趣勝有，若欲抵達煩惱解脫的阿羅漢果，則需再轉修其他觀法。《廣論》是菩提道次第的導引，修持念死所位於的下士道若能圓滿，基本目標至少是後世獲得人天勝位；而若持續積極地恆持念死，亦將是策勵成就中士或上士道的菩提資糧。不過，重要的是，二論所歸導的修持道果，最基本可以獲致人天善趣是相同的。在思惟死想所獲致的功德上，二論雖有敘述篇章比例的繁簡差異，但大抵而言，所要表達的利益是相似的。《清淨道論》談及的功德不多，修死隨念主要可以導致不放逸、不對現法慳貪，和積極地熟練無常乃至苦、無我想；[66]而《廣論》強調修習的勝利雖多，也可歸納為同質性的三類：透視現法的無常、捨離貪等諸惡與精勤修集善業。當然，屬於大乘系統的《廣論》，念死修習的勝處還包括可以兼顧自利與利他，亦即藉修念死而自昇妙位與導諸眾生。通常大乘經論談及修道功德時，有關歸導發菩提心、學菩薩行乃至能圓滿自他的系列勝處，就不是以解脫生死煩惱、趣向涅槃為導的《清淨道論》及其所屬的南傳修行系統會強調的。陸、結論佛法傳世兩千五百多年，即使各宗派弘法的目標同為解決現實人生的苦迫，然隨著時空差異等因緣的開展演變，其各自所延襲下來的修習方便，則顯現出不盡相同的風貌。本文所選定的研究文本《清淨道論》和《廣論》，各為南傳與藏傳系統中闡明修道次第的重要論著，運用第參、肆和伍的篇幅，分別從三個面向對二論的念死修持進行比較研究。就第參部份念死意涵來說，釐清正確或錯誤的作意發心與對象，可以說是二論皆認同的初步修習念死之關鍵。客觀不帶情緒地推度自身死亡之降臨，是《清淨道論》闡釋如理念死的重點；但若依凡夫懼怕死亡的常情來說，《廣論》強調從正見善惡業果原則開始，進而引生對死亡的憂懼然後發心修持，是較順於人情的入手方便。其次，第肆段修持的方法與次第，《清淨道論》詳列二種方法八種死亡相關的行相，提供修行者擇一行相作為隨念與專注的所緣，藉由數數作意住於念死的所緣，鎮伏於五蓋，得現起近行之定；而《廣論》建立「三因相九根本三決斷門」的思擇修習系統，不僅論述架構有因果關係，更具備修持的引導次第，然後加上思擇修與止住修的交相應用，以達到念死修行的目的。從上可見，相較於《清淨道論》死隨念僅需擇一行相思惟專修，《廣論》思惟系統要行者次第念死的三因相九根本等項度明顯較多。不過若將二論所述及思惟行相的內容進行歸類比對，《清淨道論》修法二陳列出的八種可選修的思惟行相，幾乎可以完全配入《廣論》的前二根本與所屬的六因相中，唯《廣論》之第三根本「思惟死時除法而外，餘皆無益」，及其所屬的三種因相：死時必捨親友、財物和身體，乃《清淨道論》的思擇修行相未有提及的。這可能與《廣論》在念死意涵所強調「正確發心的念死必須遠離世俗性的貪生怕死」有關，於是宗喀巴在念死修持的踐行上，再次提醒行者要篤定思惟修習一根本：唯有掌握正法才能協助面對死亡，世法的牽絆不僅無益、死時還須徹底捨離。從前二部份所顯示的念死之意涵和修持方法，二論縱有不少的相異互缺，然在第五段修持功德道果的比對，二論基本上反映出相似的結果──修念死法門得以捨斷諸惡、修集眾善、來世成就人天善趣，而屬於大乘菩提道系統的《廣論》，還包括了導引成就眾生。不過，有關修證之道果，以解脫道為目標的《清淨道論》說明，死隨念受業處性質的限制僅能達到近行定，若要再晉升更高的解脫階位，則須轉修其它所緣；而以成就佛果為最終目標的《廣論》則認為，念死之理必須貫通於下、中、上三士的菩提道次第中，恆持不廢懈以獲致最終的自他圓滿。透過上述三個面向的比較，本研究所選擇的《清淨道論》和《廣論》，在修持念死的主張有共通之處，也有相異之處。《清淨道論》具備百科全書的體性，〈死隨念〉篇章也不例外，整體而言，《清淨道論》著重於念死作為一修定業處的基本定位和過程說明，內容詳盡而充實。但基於凡情常住於現法安樂，為對治心常執不死之顛倒想，《廣論》〈念死無常〉之「三因相九根本三決斷門」思擇修系統，乃從行者憂懼畏死、發心起修到堅固誓願的歷程，提供了層層引導、次第昇進的問題解決機制。佛法在思想理論與實踐之道的二元兼備，以及尊重眾生根機或立場、准許以應機說法或方便思想教導同一真理的特有教化方法，不僅是原始佛教時代佛陀說法的基本立場，同時也是佛教修持法門能夠傳衍二千五百多年的原因之一。[67]故以本文探究的念死法門來說，《清淨道論》是以隨念於死作為修定業處的設計，引導行者選擇一種死亡行相作思惟，如理推度死亡之降臨，然後進入止禪的修練；而《廣論》在〈念死無常〉篇章中，乃從體察眾生根機著手，築構一套思惟修與決斷行漸次配合的「修念死理」系統。對於修行者而言，若能對二論皆選擇死亡作為修行所緣，掌握存於其中的特勝設計與修法的精嚴之處，相信將能增益念死修持的多元性和完整性。死亡無常的威脅古今皆同，面對死亡的良好心態將有益於現世生命的開展，乃至決定臨終擁有無憂懼的尊嚴。近代生死教育的普受重視，喚起人們正視死亡課題並反思生命意義。其實，修念死想以對治放逸、超越死怖乃至作為解脫的所緣，早已在佛世成為佛陀教導弟子們廣修的法門之一，而修持的智慧、要領亦隨著時空遷變得到祖師大德們的印證或添補。不過，「念死」二字於憂鬱事件頻仍的今日社會，若僅從字面上了解而未進入修行真義的商榷，也許可能產生令人誤解之虞，以為佛教修法具有鼓勵向死的傾向，好比佛世曾發生比丘們因聽聞不淨觀修行而厭患其身的自殺事件。[68]是故再好的修持道理，仍需仰賴正知見與善知識的導引。就念死的修持法門來說，《清淨道論》與《廣論》皆是提供相關指導的良好論書，因此透過本文對念死修持的論述，設若能參照比對彼此的互缺情況，不啻可以擴大修持念死的視野，貫通了解念死修持的全貌，於實修運作時更能互補與參考。事實上，佛陀的教法本身就是一帖可以直視死亡的修行良方，由於末學目前的能力有限，僅能從漢譯經典與相關的中文資料進行比較，著實缺乏巴利、藏文與國外學術成果的考察探討。並因時間和篇幅的考量，僅談及念死修持的意涵、方法及道果，有關念死的前方便準備、未修過患、乃至修習上是否產生副作用等項度，亦可再作進一步的比較與討論。此外，除了本文引用的《清淨道論》與《廣論》二部論典，還可以擴大範疇比對同樣述及念死修持的《阿含經》、《正法念處經》、《解脫道論》、《成實論》等，是作為念死法門未來還可以繼續努力探究的方向。 -- 是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相從緣生故，是如幻有。【成唯識論】 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 116.231.74.143

推 cool810:做個補充，只用"下士道"、"中士道"的語詞易讓人誤解，實際 01/07 17:07

→ cool810:上在廣論中是用"共下士道"、"共中士道"等，"共"的意思表示 01/07 17:08

→ cool810:為不可或缺之基礎，少了這個"共"字會讓人以為上、中、下士 01/07 17:09

→ cool810:道可別別無關（如誤以為上士道可拋棄中士、下士等道），在 01/07 17:11

→ cool810:藏傳佛教的次第中是彼此共構深化，而非揚棄之，上士道行者 01/07 17:12

→ cool810:對於中、下士道之理更能深入體會實修。舉個粗淺的比喻，如 01/07 17:13

→ cool810:我們說這棟建築有三層樓，單只三樓時其實三樓是築基於共二 01/07 17:14

→ cool810:樓、共一樓，而非只是空中閣樓。同樣的，下、中士道等基礎 01/07 17:15

→ cool810:不穩固則亦無上士道，並非上士道者就揚棄中、下士道，若有 01/07 17:16

→ cool810:此誤解本身恐非腳踏實地而望文生義之行者。 01/07 17:18

推 AHJKL:修念死功德能大增修行，因為這是一般人不會去碰觸的 01/08 21:49

→ AHJKL:c大所言，如同五乘教法，若認為菩薩乘不共聲聞緣覺也是錯誤 01/08 21:51

→ AHJKL:聲聞乘不需修人天乘也是不對的。修慧不修福，羅漢托空缽 01/08 21:52