推 ffvbnm:隨喜 01/30 16:41
推 bluebob:隨喜讚嘆 01/31 16:03
死無常
果碩仁波切
二、修持死無常的利益：
1、能趣入正法----佛陀昔為王子時，某日，走出城門觀看到生、老、病、死的景況
，對死無常生起深刻的感受，因而發心出家修苦行六年。成佛之後，佛陀首先對五比丘開
示的教法即為「諸行無常」，及至佛陀圓寂入滅之前，亦一再對所有弟子們強調修持死無
常的重要。是故，藉由觀修死無常，能令行者跨越障礙學習佛法的門檻，真正趣入正法的
修持。
佛陀曾如是開示：「所有動物的腳印中，以大象的足印最殊勝；所有的思惟中，以思
惟死無常最為難得。」此因大象的足印是所有的動物中最大的，且形狀有如蓮花一般；思
惟死無常能使行者真正趣入正法的修持，真正展現佛法的力量，從而於心續中生起各種道
次第的證量。行者的修行是否得力？關鍵在於能否對輪迴中短暫的安樂生起厭離、能否對
死無常生起體悟？例如，欲以鋸子鋸斷木頭，必須將鋸子不斷於木頭上來回拉鋸，方能將
木頭鋸斷；若僅將鋸子置於木頭上，卻不努力拉鋸，如何能將木頭鋸斷。因此，唯有真正
對死無常生起深刻的體悟，方能跨越修法的門檻，真正地修行清淨的正法。藉由修持清淨
的正法，方能於心續中生起各種道次第的證量，從而達成證得圓滿佛果的目標。若是未能
努力修持死無常，則行者所作的任何修持，均無法深入佛法的精髓，亦無法獲得真實的法
益。
2、任何修持均能成為清淨正法：即使是禮佛、焚香、念誦佛號或咒語、持戒等修持
，亦能產生極大的力量。因此，顯、密二乘均十分重視死無常的修持，僧眾的寮房中，常
有骷顱頭的圖形或將布紮成屍體的形狀，密乘的行者穿戴骨飾、使用人的大腿骨製成的號
角、本尊壇城外圍的八大屍林，諸多的法器與圖像均一再強調觀修死無常的重要，且唯有
觀修死無常方能使行者的修持產生極大的力量與具足殊勝的意義。
障礙行者不能趣入修持清淨正法與不斷造作惡業的根源，在於心續中堅固的貪、瞋、
癡惡習，藉由觀修死無常，能迅速摧滅貪、瞋、癡煩惱，如同以一支大鐵鎚將杯子擊碎一
般。行者若與他人產生激烈的爭執時，在強烈的瞋恨心驅使下，即使旁人不斷勸誡自己息
怒，亦不易產生效果，然若平日即時常觀修死無常，則此時僅須憶念死無常，即能迅速令
瞋恨心止息，如同將整桶的冰水倒入一鍋熱水中，即使沸騰炙熱的水，亦將轉為清涼。因
此，觀修死無常對於止息心續中的貪、瞋、癡習氣，具足極大的力量。
觀修死無常除能迅速摧滅心續中的貪、瞋、癡習氣之外，對於累積智慧與福德資糧，
亦具足極大的力量。歷代的瑜伽師、成就者，能捨棄家園與世俗名利的追求，獨自前往深
山閉關修持苦行，是何種力量使修行者如此堅苦卓絕地精進修持？究其原因，唯有觀修死
無常，由於瑜伽師了知死亡必定會降臨且死期無定，因而對死無常產生極大的畏懼，當死
亡降臨時，除了修持清淨正法，沒有任何其他的作為，能對自己產生真正的利益；因而，
能絲毫不浪費生命，將全部的時間與心力，投注於清淨正法的修持，不斷地累積殊勝的福
德與智慧資糧，從而獲得殊勝的成就，乃至證得雙運金剛持果位。
3、對於初發心修持的行者具有極為重要的意義：最初發心修學佛法時，必須觀修死
無常方能趣入修持清淨正法；若未能觀修死無常，即不能趣入修持清淨正法。
4、對於修持的過程具有極為重要的意義：中間修持的過程，必須藉由觀修死無常，
了知死亡隨時會降臨，方能生起精進修持的勇猛心，毫不懈怠的修持清淨正法。
5、對於所證得的果位具有極為重要的意義：最後所獲致的成就，亦必須以觀修死無
常為助緣，方能終究證得無學道雙運金剛持果位。因此，觀修死無常對修持的初、中、後
各階段，均具有極為重要的意義。
6、能獲致善逝：由於行者平日即能觀修死無常，因此當死亡真正降臨時，能以歡喜
愉悅的心迎接死亡的到來。有情眾生皆由於執著死亡不會如此快速地到來，因而平日對死
亡表現得毫不畏懼，然於死亡真正降臨時，卻驚惶失措，終致懷著徬徨與悔恨的心面對死
亡。三界之中，上至無色界的「有頂天」，下至欲界的「無間地獄」，沒有任何一位眾生
能逃離死神的魔掌，即使是統領大軍戰勝無數敵國的國王，面對死神時，依然只能俯首稱
臣。但眾生卻無視於死無常的道理，此為顛倒的觀念與行為。西藏有句諺語形容眾生此種
謬誤的心態：「行至水邊方知回頭。」當遭遇大河險阻無法前進時，方知回轉，此時已然
太遲。如同一個國家面對敵國的威脅，若能居安思危，預先做好準備，自然無須畏懼敵國
的入侵。行者平日若能努力觀修死無常，對死無常能生起深刻的體悟，精進修持清淨正法
，當死亡真正降臨時，對於自己能往生西方極樂世界、兜率天等諸佛菩薩的淨土已然很有
把握，如此，自然能以歡喜心面對，從而能獲致善逝。
昔日，有一位成就者如是開示：「我是因為對死無常產生極大的畏懼，因而遠離家園
與自己所愛的親人，拋棄自己所擁有的財富受用，一個人獨自前往深山荒野閉關修行；如
今，由於能精進修持清淨正法的緣故，心續中如實生起各種證量，對於死亡已能欣然以對
，而不復感到恐懼。」行者雖未必皆能效法古代的成就者們，拋棄家園前往深山苦修，但
至少仍須下定決心做到不貪戀親人與財富。
若依據阿底峽尊者所著的「菩提道次第炬論」判別死無常的觀修，可以發現觀修死無
常乃是下士道修持內容的主體，亦為中士道修持的導引與上士道修持的助緣。此因，修持
中士道的目標在於獲致解脫的果位，必須依靠觀修死無常為導引方能成辦；上士道修持的
目標乃是了知眾生於輪迴中承受著無量無邊的痛苦，因而生起廣大的菩提心，為利益一切
有情願速成就具足一切種智的佛陀果位，為達此目標，行者必須觀修死無常，對死無常生
起深刻的體悟，方能體會眾生所承受的巨大苦楚，從而策發堅切的菩提心。
有一位成就者曾如是開示：「修行者若未能對死無常生起深刻的體悟，則即使修持無
上瑜伽部密集金剛本尊成就法，亦難以獲致殊勝的加持；然而，若能對死無常生起深刻的
體悟，則即使僅念誦數句四皈依，亦能具足極大的力量。」雖然密集金剛本尊成就法是極
為殊勝深奧的密法，具有不可思議的加持力，能令行者迅速獲致成就，但若對死無常未能
生起體悟，即使能修持如此殊勝深奧的密法，亦不能了解其意涵與獲致真實的利益；反之
，若對死無常能生起深刻的體悟，則行者所念誦的每一句四皈依，均包含了佛法最深刻的
意涵，因而，能產生極大的力量與獲致殊勝的加持。
格西「京俄瓦」曾說：「如果我在早晨開始一天的修法之前，未能先觀修死無常，則
我今天所做的任何修持，均將成為為成辦此生的安樂所造作的業。」曾經有一位弟子殷重
地請示其上師：「何者方為修法的要訣？」上師如是反覆三次答云：「你會死，我也會死
。」弟子聽聞上師的開示之後，即一心觀修死無常，後來亦獲致殊勝的成就。
由上述可知，死無常對修行者而言，是極為關鍵的重點，許多成就者均以死無常作為
一生修持的核心，每遇到弟子問說：「何種教法能使我們獲得成就？」這些成就者總是回
答：「觀修死無常。」若是弟子繼續問說：「是否還有其他勝過死無常的教法？」他們仍
然如此回答：「最殊勝的教法即為觀修死無常。」行者若對死無常已生起深刻的體悟，或
許能不在意觀修死無常的重要性；然若對死無常尚未能生起深刻的體悟，應當努力觀修死
無常，唯有如此，方能於心續中生起各種道次第的證量，死無常對初發心修學佛法的行者
的重要性，由此可見一般。
--
「如果你對死亡有完善的覺醒，你會感到自己不久會死是確定的。之後要是你發覺
自己會在今天或明天即將死去，由於你在精神上的修持，將會經由捨除財物，以
及將世俗的榮華富貴看成沒有任何實際意義，設法將自己從執著的事物中擺脫。
你會設法盡力修行。對死亡產生覺醒的好處，會使生活有意義，並且在死亡逼近
的時刻覺得慶幸，覺得毫無悔恨。」
～達賴喇嘛尊者
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.74 (01/30 15:54)