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肆、《清淨道論》與《廣論》「念死」的修持方法與次第
關於二論的念死修行，在意涵的對照比較之後，本段擬進入修持
的面向，從實際修持方法的開展、次第原則，予以比較說明。
一、《清淨道論》「念死」的修持方法與次第
《清淨道論》的念死修法有二種，第一種在前面《清淨道論》的
念死意涵中已敘述了大部分，此處再以近代南傳帕奧禪師於《智
慧之光》一書中對死隨念修法的指引補充說明，之後繼續說明第
二種修持方法。
《清淨道論》第一種念死修法，是對死亡如理思惟的方法作意。
覺音認為，修定的瑜伽行者要先獨居靜處，從各處所見被殺或死
的有情，思慮他們過去也曾是知名之士，對他們的死具有正念、
理智，自己當起「死將來臨」、「命根將斷」、或「死，死」三
種如理作意，鎮伏諸蓋，住於念死的所緣。[38]而根據緬籍帕奧
禪師於四護衛禪的教導中，對已證得不淨觀初禪的禪修者，由於
可以輕易地轉修死隨念，故修習死隨念的方法，乃從專注於自己
不淨的屍相上，爾後轉觀屬於究竟法的命根之終結。透過觀想自
己成為一具死屍，思惟「我肯定會死，我無法逃脫死亡；此不淨
肯定會發生、我無法避免此不淨。」若腐爛相出現，專注於它再
轉觀想「我的死亡是必然的；我的生命確實不定；或我生命的終
點即是死亡。」若心能專注一小時，近行定的五禪支就會出現。
[39]
《清淨道論》作者覺音說明，若依照第一種修習不能現起念死業
處之人，則另有修法二，其中包括了八類[40]；也有人說修法一
適於利根者，修法二的八類行相是提供鈍根者。然可以見得的，
《清淨道論》念死修法二，乃搭配於第一種方法修持不得力時；
換言之，這兩種修法之間仍有次第的存在。而第二種念死方法與
第一種的差異在於，修法一採用如理推度己身死亡之降臨來念死
，修法二則以另八類相關死亡的行相作思惟觀察，然後專注於念
死的所緣。此八相為「1.以殺戮者追近，2.以興盛衰落，3.以比
較，4.以身多共同者，5.以壽命無力，6.以無相故，7.以生命時
間的限制，8.以剎那短促。」[41]至於這八類行相是如何運作隨
念於死，下面將以簡表分述各別的思惟內容，並加註詮釋整理於
後：
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簡單地說，《清淨道論》死隨念的第二種修法，就是念此八類之
中任何一行相的人，以數數作意而得修習其心，並能觀想住念於
己身命根終結的必然性，鎮伏於五蓋，而得現起禪支。[45]值得
注意的是，這八類思慮死亡行相的組合次序，透過內容意義的詮
釋分析發現，前三項是從「死亡的必然性」推演而來，四到八項
就「身命的脆弱、無可確定性」開展構成，故可以說《清淨道論
》死隨念修法二的八類念死行相，是具有「死亡的必然性」與「
身命的脆弱、無可確定性」二根本群類的修法引導。
二、《廣論》「念死」的修持方法與次第
宗喀巴大師在《廣論》之〈道前基礎〉篇章，就先提出全論「修
習軌理」之原則性。其中本文欲探討的「念死無常」和諸多修持
法門，宗喀巴強調這些法門是非常需要「思擇修」的，[46]原因
為何？論中說：
謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅
此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。[47]
針對易與道相違的凡夫心性，要猛利運用「思擇修法」數數觀察
，轉顛倒執常的慣性為念死無常。除了思惟念死，還要搭配「止
住修」，也就是持續堪住在念死的所緣思惟，不隨意轉變修習主
題。[48]因為《廣論》以為修觀與修止二大原則的掌握，在各道
次第的修習都是必須兼顧使用，[49]否則將對修習主題無法生起
決定性的成果。
不過，《廣論》在「念死無常」的修法上，更歸納提出一具有次
第的系統修持原理，即「三種根本、九種因相、三種決斷門」。
[50]簡單地說，宗喀巴大師的念死法則共有三大根本，每一根本
下有三支因相，修行者藉著思惟死亡的本質──三根本九因相，
策發、生起三種決斷的修行誓願。試將「三根本、九因相、三決
斷門」的思惟修習次第，表列如下：
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根本一：思決定死。首先，思惟的第一個根本是死亡的必然性，
原因有三：
1-1 不論何種身分、住何空間、處於何時、運用外力，從各種
角度觀察，無有任何因緣能逃過死主的必定到來。
1-2 因為業報所感的壽量，自入胎以來正晝夜無停止的消逝，
每一刻必定朝著死亡靠近。
1-3 捫心想想，人的一生再長，扣除睡眠、老病和無義銷耗的
時間，真正能修法的餘暇所剩無幾。
決斷一：必須修行正法。思惟上列的三因之後，由於肯定自己
死亡的必然性，而生起決心在死亡來臨前修行正法的
誓願。
根本二：思惟死無定期。雖由死亡必來生起修行的決斷，然心
念大多執持今日不死，相應於籌備現法的安樂。爲對
治此的第二個修持根本，就是去思惟死期的無法確定，
依據下列三個因相：
2-1 南瞻部洲[52]人的壽量不同於其他方的特色就是壽量無定，
無論老少，皆不能預知自己的死期。
2-2 不論有情無情的外境或四大假合的自體，違害生命的死緣眾
多，而助益生命的活緣極少，甚至會轉變成死緣。
2-3 身體並非想像中的堅實，其實非常微劣脆弱，無須大損即能
壞命。
決斷二：從現在而修正法。在壽量的不確定、死緣眾多和身命脆
弱三個因相的交織逼迫下，死亡隨時會來而且絕無定期
可言。論中說這是三根本思惟中最重要的根本想法，由
對死無定期的定解而能扭轉不願意修的心意，不再執常
戀俗或恣意推託，定發日日必死之心，激勵現刻及時修
行的決心。
根本三：思惟死時除法而外，餘皆無益。最後，慎防死期隨時來
到，發起即刻修行的定解與決心，還要以佛法為正修依
歸，避免臨死戀著錯誤對象，反致盲修瞎鍊白忙一場。
是故，第三個念死的根本法則，要去思惟死時除法而外
，餘皆無益。下面說明如何思惟因相：
3-1 臨命終時，與親友間縱有再多的不捨，也無人能陪伴或替死。
3-2 窮盡一生追求的財物受用，死的時候絲毫都帶不走。
3-3 就連畢生珍愛呵護的骨肉身軀，到頭來死時也得棄捨。
決斷三：死時唯法是依是怙。現世擁有的親情、財富和身體，縱
使圓滿美好，然死的時候卻與自己相互背離，是何等令
人悲傷與害怕。因此除非對佛法生起深心定解，確認在
孤寂的死路上真正可以幫助自己、究竟解決痛苦的，唯
有依怙佛陀的正法。
由上總結《廣論》的念死修持──「三根本九因相三決斷門」，
從對現況的理性思惟出發，藉著種種因相的引導透視死亡的本質
，進而喚起懇切修行的誓願，這是一套具有次第與因果的完整思
惟修持系統運作，如同林世倚也曾提到，「宗喀巴的死亡的思維
，除了在論述方法有其系統性，在修學上更有其逐步引導的次第
。」[53]
三、《清淨道論》與《廣論》「念死」修持方法與次第的比較
《清淨道論》與《廣論》雖屬不同的佛教傳承，但在念死的課題
皆列出詳盡的修持方法與次第，上面已分別作了解釋說明。以下
將針對二論在修持方法與次第的異同，作更進一步的分析比較。
《清淨道論》的修習方法，雖然分別為二種和第二種再詳列八項
，主要都是先尋求一種關於死的適當行相，然後思惟此一死亡行
相的全部，可能是時間的推度、自他的比較、相貌的全觀或因果
的肯定等面向，思惟的過程是正念、理智的觀想運作，爾後自己
生起「死將來臨」、「命根將斷」、或「死，死」三種如理作意
，繼續專注於觀想的所緣，直到生起近行定。
《廣論》的念死修持，整體而言如同《清淨道論》的死隨念，也
是要依循「思擇修」到「止住修」的原則。不過比較起來，在思
惟修的部分，《廣論》本身又歸納出一引導死亡觀與修的縝密系
統──「三根本九因相三決斷門」；相對地，《清淨道論》思惟
觀察的內容，雖也列出二種修法共計九種行相，但起修的條件僅
需擇其中之一，運用如理的方法作意觀想，專注於抉擇的所緣即
可。
雖然二論的念死思惟，有必須整體系統觀察或擇一專注觀想即可
的基本原則差別，但若將二論所開展列及的各種思惟行相，作內
容與意義的比對，可以發現其實具有極高的相似性，試以表列如
下。
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表四左側共列出十二種思惟死亡的行相，是根據《廣論》修念死
理的三種根本和九種因相開展羅列的。透過比較發現，《清淨道
論》修法二的八類念死行相，幾乎可以完全與《廣論》前二種根
本及所屬因相配對。協助思惟觀察死亡的行相，二論有極相似的
涉及，唯《廣論》第三根本「思惟死時除法而外，餘皆無益」，
及所屬的三種因相：「思惟親情不可替死、財富無可持往、身體
必須棄捨」，乃《清淨道論》的念死行相未有提及的，這可能與
《廣論》在念死發心意涵所強調的「不應由於將與親友、財物等
分開而貪生怕死，而應該要對自己死時尚未能斷惡修善而懼怕」
[54]有關。藉由心念的深自怖畏，《廣論》要行者再積極地思惟
，產生向法的絕對意願，篤定死時唯有佛法是最能幫助自己的。
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修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
又念十方一切供具，無時不有。
【占察善業惡報經】
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