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貳、文獻概觀
一、近代「念死」修持相關研究概況
與生死相關的研究課題已是近十年來的顯學，不論在教育、宗教
、法律、科學等層面，皆有著熱門且廣闊的討論空間。而佛教中
佛陀對生死觀照的教示，也隨著生死教育的普受重視，相關議題
的研究逐漸多元而豐富起來，譬如：臨終關懷、生命教育、器官
捐贈、複製人、生死觀等。大體而言，研究文獻可以略分為以下
數類：一、佛教與其他宗教之大範圍生死觀比較探討；二、有關
臨終輔導、生命科學等熱門論題的佛教觀點研究；三、針對佛教
中一經、一論或某個體之修持為研究的文本材料，進行生死議題
探究。[16]其中，第三類設定文本範疇作一主題性研究，為本文
的論述類型。
廣義的說，目前傳世的佛教經論以及從古至今高僧傳著，皆記載
著豐富的生死修持的相關資料，故屬於第三種類研究生死議題的
佛學論文並不少。然而，直接以《清淨道論》或《廣論》為範圍
的生死探究並不多見，論文方面有林士倚，2004年南華大學生死
學研究所碩士論文，〈宗喀巴三士道思想中的生死觀──以《菩
提道次第廣論》為主之探討〉，選擇《廣論》為研究資料來源，
對於宗喀巴的三士道思想進行死亡觀和生命觀的分析探究，試圖
整合為一系列由「憶念死亡」的逐步調心，乃至究竟解脫的「以
死超生」實踐次第，提供現代人生死智慧與實踐的資糧；[17]明
法比丘也曾發表關於《清淨道論》中「思惟死亡」的意義；[18]
馬來西亞的法增比丘於〈佛教四護衛禪─死隨念〉[19]一文中，
列出《清淨道論》、《廣論》和其他經論述及的念死修持，與本
文選定的二論研究範圍最為近似，不過該文僅止於相關經論中念
死修持的說明介紹，並未作進一步的分析比較，故本研究選擇著
力於《清淨道論》與《廣論》二部論書念死修持的異同比較。
二、《清淨道論》與《廣論》的介紹
本文擬用來比對念死修法的二部論書《清淨道論》與《廣論》，
將以本小節概介其思想意義與歷史價值。
《清淨道論》是覺音尊者於西元五世紀撰著，作者覺音曾遍註巴
利三藏聖典，奠定後來斯里蘭卡大寺派[20]佛教獨興和發揚的根
機。《清淨道論》是覺音尊者引用南傳三藏要點，並參考當時斯
里蘭卡所流傳的諸多古代三藏義疏、史書和諸師論著，將南傳上
座部的教義體系依大寺派思想分別組織寫成，乃綜述南傳上座部
佛教思想最詳細、最完整、最著名的一部作品，是研究南傳上座
部教理的必讀之書[21]。《清淨道論》以戒定慧三學為綱，站在
南傳上座部的立場，把一個佛教徒如何實踐由凡夫而入三學、趨
解脫的清淨道歷程，詳細地鋪陳出來，可視為現代佛教徒在解脫
道的實踐上最佳參考資料之一。[22]
而《廣論》是中興西藏佛教的宗喀巴大師，於西元十四世紀初，
依彌勒菩薩《現觀莊嚴論》以及阿底峽尊者《菩提道炬論》二書
為架構，廣納三藏十二部經典之精要，再循著龍樹、無著二大論
師的軌道，往趣究竟佛果，分三士道由淺入深的進程而編成。菩
提道次第教法的殊勝，在於呈顯趣證佛果所必須經過的歷程，從
初發心乃至證得無上菩提，有淺深漸次不可缺漏的修學階段。當
時的西藏佛教，多數修行者對佛法的整體性、差異性、方便性不
能融會貫通，故造成對自他的教理與修持有偏執或棄捨的心態。
宗喀巴建造菩提道次第教法，欲將三藏一切法之精要，不論派別
、傳承皆完整地涵攝包括，並教導修行者如何於法義從聽聞、思
惟到修持的具體實踐內容，實是綜攝藏系三藏十二部要義所編成
的成佛之道指南書。
總之，不論是《清淨道論》或《廣論》，二者於其所屬的佛教傳
承系統，皆為完整攝持佛法要義、能夠引導實際修道次第的重要
指標性論典。
三、二論之「念死」修持在原論中的定位
《清淨道論》全論共二十三品，依三大修學主題次第敘述，分別
是：前二品說戒，中間十一品談定，後十品說慧學。一般公認南
傳上座部的修學精華就是定學與慧學，本論在談定學之前先教導
戒學，乃因修定須以清淨持戒為基礎，並在定境完成後進入慧觀
，以戒定慧三學導向去除一切垢穢、究竟清淨的涅槃。其中定學
上承戒學、下啟慧學，處於關鍵的樞紐地位。[23]《清淨道論》
共提出四十種適合修習世間定以達到心清淨的方法──四十業處
[24]，本文所探討的念死修習，即是四十業處中十隨念的其中之
一「死隨念」。
念死的修習位在全論的第八品〈說隨念業處品〉，承繼前面佛、
法、僧、戒、捨、天六隨念之後，再說明以念死為所緣的修定方
法。此處所證得的禪定是由於念死之力而生起，故稱此一業處為
「念死」。四十種業處乃提供不同性格的行者入手修定，對治煩
惱以發展智慧，性空法師認為心思敏銳、覺知力強的人適合修死
隨念。[25]不過四十業處的禪定程度有不同的分別，以死為業處
的禪定修習，有其本身的限制，鎮伏五蓋後僅能證得近行禪，若
要得到更高的禪定或斷除煩惱成就智慧，則需轉修其他所緣。[26]
《廣論》的特色，就是將整體佛法作次第、系統的歸納，架構起
下、中、上三士道的修學藍圖，並依次教導攝受各類眾生。下士
道修法的目的在培育行者之心關注於來世去處，方法就從照見死
亡無常開始，進一步朝向怖畏惡趣而積極於人天善業、正見業果
等修持。有了下士之基礎，《廣論》再引導修行者思惟生死輪迴
之苦，發起強烈的厭離心，於是進修戒、定、慧三學，致力永久
解脫生死之苦，此為中士道的修習。最後，上士的修行啟動於不
止自己的離苦，欲發心利益一切有情而廣行六度、四攝等法門來
圓滿佛果。本文探討的念死，就是在《廣論》的下士道中，以此
修學引導行者之心從貪圖現世的利樂，轉變成希求後世的安養。
作者宗喀巴以為成就此一體認的重心，要從「思惟此世不能久住
憶念必死」，也就是念死無常開始。
〈念死無常〉位於《廣論》下士道的入道之首，使得思惟死亡的
課題，成為藏傳佛法修習系統中重要的區別指標；換言之，能夠
進入死亡的思惟，才算是菩提道的下士。故可以說，《廣論》從
念死修習揭開三士道正行的序幕，而不論修行者之目標為下士的
來生善趣、中士的解脫生死或上士的圓滿佛道，都得依念死為起
點作次第的修持。
參、《清淨道論》與《廣論》「念死」的意涵
一、《清淨道論》「念死」的意涵
前文提過，《清淨道論》中念死的修習，是屬於修定四十業處中
十隨念之一「死隨念」。而此處念死所謂的「念」，就是指「隨
念」，覺音尊者解釋為「數數起念」，於念應發生之處隨適而念
。至於憶念的所緣，也就是數數起念的對象──「死」，在論中
也有清楚的定義，指的是有情命根的斷絕，含攝「時死」與「非
時死」二種，而非諸阿羅漢斷除輪迴之苦的「正斷死」、諸行剎
那滅的「剎那死」以及屬於無情物的「通俗死」。論中說，「時
死」為由於福盡、壽盡[27]或兩者俱盡所發生故死；「非時死」
指的是生存受斷業所毀而死[28]，也就是一般稱的橫死。
《清淨道論》念死修法的介紹中，針對念死的如理和不如理作意
有明白的澄清，其關鍵在於：思慮對象的死是否生起憶念感動及
智。非理作意的念死，論中舉例：
如果念喜愛者的死，如生母念愛子之死則生悲；若念憎惡者的死
，如怨敵念他的仇人之死則生歡喜，若念全無關心者的死，如燒
屍者見死骸則不起感動；若念自己的死，如畏怯者見屠殺者之舉
劍則起戰慄…[29]
可見念死的對象若造成修習者失去正念、理智，生起悲、喜、憂
懼情緒，或根本毫無感覺而生不起迫切的念死之心，皆不適合作
為死隨念的所緣。相反地，如理作意的念死，是一種正思惟的歷
程：
在各處見了被殺或死的有情，思慮他們過去曾是知名之士的死而
生憶念感動及智之後，當起「死將來臨」等的方法作意。[30]
也就是說，死隨念的如理作意，是指面臨有情的死亡，能具有理
智與正念的思惟，對自己生起「死將來臨」、「命根將斷」、或
「死、死」的方法作意，這才是《清淨道論》正確的念死意涵。
《清淨道論》於念死的意涵分析，著重所緣與作意歷程的對錯釐
清，恰當的死亡隨念對象以及正確的運心觀想過程，是《清淨道
論》死隨念的修行者起修時應先辯析把握的正確見解。
二、《廣論》「念死」的意涵
《廣論》所說的念死修習，法尊法師於科判所下的註記為「思惟
此世不能久住憶念必死」[31]，可見念死的修習是涵括了「思惟
」與「憶念」二種心念之行；也就是透過對攸關死亡的景況如理
思考之後，生起憶持明記之心。論中先破斥錯誤的念死發心，然
後引導認識何謂正確的念死。根據日常法師的見解[32]，此處宗
喀巴對「當發何者念死心者」的正邪澄清，是念死修持的關鍵，
因為倘若對準備起修的道理，沒有根本的了解或是態度不正確，
將可能導致往後不敢修念死或實際修時走錯路。關於念死的錯誤
發心，論中說明如下：
若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全
未修習畏死之理，此中非是令發彼心。[33]
可見，《廣論》認為發念死心並非是由於想到將與堅固戀著的親
友、財物等分開，而產生對死亡的恐怖懼怕，這僅是一種世俗性
貪生怕死的心態。實際上，真正應當掛念、感到恐怖的，論中指
出：
謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生
怖懼，暫無能遮，為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能
成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏
，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。[34]
也就是在了解自己這個由煩惱所感的業報身不能不死之後，明白
將來死時能引墮惡趣的惡因尚未滅除、能感得善趣的淨因未有積
集，才是應該感到憂悔與擔心的對象。這種在死前未能斷惡修善
所生起的畏懼，若是正確地思惟培養起來，不但不消極，反而是
一種爭取分秒來修行的念死心，能積極地淨除罪障、積聚善糧，
臨終則不害怕死亡。[35]如同宗喀巴大師在《廣論》中引述《本
生論》所云：「……若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修
作白淨業，安住正法誰畏死。」[36]
由上所知，《廣論》的念死意涵，著重在辨別憂懼死亡的來源，
破斥貪戀世間故怕死的心態，強調的是由正見業果原則而畏死，
進而決定起修的思惟憶念歷程。
三、《清淨道論》與《廣論》「念死」意涵的比較
關於念死二字的意涵，《清淨道論》具有百科全書的體性，一開
始就明確界定「念」與「死」二字的字義與指涉範圍，避免讀者
陷於模糊。而《廣論》重在修道次第的引導，逐字逐義的解析雖
未談及，但仍可從文中瞥見「念」具有思惟和憶念的意旨，而類
似《清淨道論》對「死亡」具體的解析分類，《廣論》則在中士
道〈思惟集諦〉中探討流轉生死的理則才有說明。[37]
不過，《清淨道論》死隨念之非理到如理作意，以及《廣論》念
死的錯誤到正確發心，對於念死的正邪辨證二論皆有著墨，而且
論述的方法同樣地先從反例的破斥之後，再說明正確的念死態度
。但二論所謂的正與邪、如理與非理，並不相同，嘗試表列如下：
http://www.yinshun.org.tw/95thesis/95-02-p14.gif
由表一可見，《清淨道論》念死作意的如理與不如理，著重在從他
人推度到自己的死亡思擇，是否為一個正念思惟、不涉及情緒的歷
程；《廣論》是從自身怖畏死亡的原因，為貪戀現世享樂或擔憂道
業未成，來判斷念死發心的對錯。不過，雖然二論認定的錯誤本質
並不相同，但可以發現二論所謂念死的非理作意或錯誤發心，背後
均存在一個根本原因──思惟或隨念對象的選擇錯誤。
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緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
【占察善業惡報經】
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