作者innerseeker (阿瓜)
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標題Re: [問題] 請問四禪八定的修習次第？
時間Sun Apr 1 16:36:32 2007
《圓覺經》云：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？一者作病，若復
有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病，二者任病
，若復有人作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切
隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病，三者止病，若復有人作如是言：我
今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，四者滅
病，若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一
切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病，離四病者，則知清淨，作是觀者，名
為正觀，若他觀者，名為邪觀。」
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仔細觀看圓覺經這段文字，尤其是"作病"那一段。
其實現代的佛教已經沒有所謂達摩一脈相傳的禪法了。
有的不過是枯木禪、止觀禪、老婆禪....或是流於四禪八定的小乘禪。
不能說這些禪法不對，因為四禪八定也是世尊親口所授，
只是如果有人要用這些禪法來達到明心見性的目的，可能有如緣木求魚。
用這些禪法來修或許有靜心養性的效果，進而達到入定的境界，甚至可以證果，
但這跟見性絕對是兩回事，希望有志於參禪者可以明辨。
世尊說法因時而異，更因人而異，八萬四千法門對治八萬四千種眾生，
所以不能說四禪八定不好或不對，但可以確定的是四禪八定絕對不是究竟的法門。
因為不論是去妄念也好、不管妄念也好、止住妄念也好，或者是起善念取代惡念也好，
都不離"作止任滅"四種禪病。
什麼是達摩一脈相傳之禪法?
六祖壇經云：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，
為邪見故。 善知識！心量廣大，遍周法界。....
又云：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽
吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過。』」
什麼是大乘的禪定呢?
六祖壇經云：外離相為禪，內不亂為定。
又云：外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。
馬祖道一云：禪不屬坐，坐即有著。
維摩詰經云：唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也！夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；
不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內，
亦不在外，是為宴坐；於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，
是為宴坐。
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仔細觀看大乘經典中有關禪坐的文章，就可知道現在禪門所教之禪法實屬小乘禪。
如果你拿以上這些文字質疑他的教法，
他就會回答：現代人雜念太多，如果不先用數息的方式讓心念沉澱一下，參禪恐怕無功..
或者說：現代人業障較重，沒辦法一開始就以最高深的禪法教授，必須要慢慢來...
諸如此類，皆是推委責任、模糊焦點的說法。與禪宗直指的本懷相去何止千萬里?!
用一竿子打翻一船人，豈不是誤人子弟?
舉著究竟的名號，卻教授不究竟的法門，豈不是沽名釣譽?
正所謂以盲導盲，相牽入火坑。不可不慎!!
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◆ From: 210.64.128.242
推 maibony:禪宗的禪是第六度--般若智慧,禪定則是第五度,所指不同 04/01 16:44
→ maibony:所以打著禪宗之名教授禪定之法,確屬非倫非類 04/01 16:47
推 maibony:四禪八定仍被大乘六度所含括,並非「小乘禪」 04/01 16:50
→ maibony:定與慧本來就是不同層面不同修法,不可混為一談 04/01 16:53
→ maibony:禪門開悟絕對屬於慧學,當然不可能(直接)靠修定而成就 04/01 16:55
推 EVA010200:大眾勿言「定慧別」，定慧一體，不是二。定是慧體， 04/01 18:26
→ EVA010200:慧是定用．即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義， 04/01 18:27
→ EVA010200:即是定慧等學。----------------------《六祖法寶壇經》 04/01 18:28
推 Cid:定慧一體. 因此佛陀教的不只是"觀", 而是"止觀", 沒有止的工夫 04/01 23:36
→ Cid:如何能觀, 而不觀, 空有止的工夫也無法得到智慧. 04/01 23:39
→ Cid:隆波田禪師以其經驗向信眾解釋如何修行止觀. 04/01 23:52