→ mormolyca:較早出的雜阿含只提一乘道 至增一含才有 59.115.50.116 04/03 01:36
→ mormolyca:三乘的概念 然此三乘亦未曾提及"菩薩乘" 59.115.50.116 04/03 01:37
→ mormolyca:所以不懂原PO找出這些經證想論證什麼?? 59.115.50.116 04/03 01:37
→ mormolyca:又想破斥什麼?? 59.115.50.116 04/03 01:38
→ mormolyca:經典論證不是單純把你想要的字眼挖出來 59.115.50.116 04/03 01:39
→ mormolyca:就可以拿來到處破斥 如果不明瞭經典內含 59.115.50.116 04/03 01:39
→ mormolyca:挖再多自己想要的名詞出來 也是枉然吧 59.115.50.116 04/03 01:40
我這裡引用另外一份經文
（雖然之前貼過了）
這段經文也是來自「較早出土的雜阿含」
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如是我聞。 一時。佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。爾時。舍利弗詣世尊所。稽首禮足。退
坐一面。白佛言。世尊。我深信世尊。過去．當來．今現在。諸沙門．婆羅門所有智慧。
無有與世尊菩提等者。況復過上。佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。善哉所說。第一之
說。能於眾中作師子吼。自言深信世尊。言過去．當來．今現在。沙門．婆羅門所有智慧
。無有與佛菩提等者。況復過上。
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在雜阿含的架構下，聲聞羅漢尊者的智慧就已經無法與世尊相等了
出家的阿羅漢應該算「過去、現在、未來的沙門」之一吧？
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佛問舍利弗。汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒。舍利弗白佛言。不知。世尊復問。舍
利弗。知如是法．如是慧．如是明．如是解脫．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。
佛告舍利弗。汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脫．
如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝復能知今現在佛所有增上戒。如
是法．如是慧．如是明．如是解脫．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗
。汝若不知過去．未來．今現在諸佛世尊心中所有諸法。
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這段經文，就已經點出，如來有不共聲聞的「增上戒、法、慧、明、解脫」
這並不是因為佛祖練比較久，舍利佛剛學的關係
就算是現在尚未成就道業，學道在舍利佛之後的「未來」諸佛
其成佛後的增上戒、法、慧、明、解脫，仍然非已經成道的舍利佛尊者所能知
因此，「三乘之道」：佛、辟支佛、聲聞阿羅漢的智慧差別架構
不能說是「增一阿含才有的」
固然「三乘之道」這個名詞可能雜阿含未出現，或是名詞定義不同
但「法分三乘、智慧有別」的架構已經在雜阿含中出現了
故我個人較認同maibony大所說的：三乘佛法都是佛法
回到「一乘道」，一乘道經文長就不附上了。但內容大體是：聖弟子要念佛、法、僧、
戒、施、天....，才能趨向淨化、解脫。這是否和「三乘之道」矛盾呢？這要看三乘
的具體內容，但現傳三乘之道哪個不主張念佛？（阿彌陀佛難道不是大乘）哪個不主張
念法？（大乘經典說：受持某某經有某某功德），哪個不主張布施？（難道大乘沒有布施
波羅蜜？）...都可以發現，其實三乘之道的內容，都完全符合「一乘道」這「唯一的道
路」，只是這通往淨化、解脫的唯一道路如果走近一點，就是成就阿羅漢果，出離三界生
死，倘若心更大，沿著這條「一乘道」走遠一點，那就是佛菩提，成就無上的智慧。也有
人根器差點、福報少點、智慧缺點，沿著這「一乘道」走沒幾步路，只能得到初果、二果
也有人實在條件太差，沿著這「一乘道」走只能梵行清淨獲生天上，福報用盡又回到人間
，沒有成就任何道果
我結論是：「一乘道隨著走近、走遠的不同可以獲得不一樣的結果」故一乘道可以和三乘
道不矛盾，只是走遠走近的不同而已
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