Re: [情報] 星雲：台灣哪個不是中國人

[nixo (good)]

台師大莊萬壽教授的文章
http://taup.yam.org.tw/announce/9911/docs/24.html

摘錄部分：
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三、宗教文化的困境

台灣的民間信仰與宗教的歷史與政治史一樣皆沒有自主性的被支配著，三、四百年外
來統治與移民結構的複雜化，使宗教信仰多元又多變，不能發展自己本土文化特色的
宗教傳統。

最早南島語族是信仰自己的原始宗教，但平埔族被征服後，逐漸同化於鶴佬、客家的
信仰，這二支移民者，主要將閩、客原鄉各角頭的神明，特別是渡海保平安的媽祖和
各姓的王爺供奉祭拜，而逐漸形成以寺廟為中心的祭祀圈[21]，而僧侶住持的佛寺不
多，主要是在家眾修煉的所在叫佛堂（齋堂），數量很多，學界稱為齋教[22]。至於
道教，則是從事生命禮儀為生的司公，有自己傳授的派系[23]。而1865年基督教亦傳
入台灣。就十九世紀末前而言，多民變的移民社會，對宗教信仰的強烈需求是可以理
解的，但宗教與當時的政治、權力並沒有什麼連帶關係[24]。

日本領台，將日本佛教與神道移植台灣，但對民間信仰影響不是很大。同時台灣人開
創了四大名寺：基隆月眉山的靈泉寺、台北觀音山的凌雲寺、苗栗大湖的法雲寺和高
雄大崗山的超峰寺[25]成為台灣現代佛教的道場與門派。1915年發生余清芳利用齋教
西來庵的武裝抗日事件，日本乃有收編齋教的動作，以及戰爭時加強對寺院、齋堂的
控制[26]。總的來說日本與其宗教文化對台灣民間信仰的體系並無滲透或同化的作用
，使台灣人繼續府首貼耳的接收統治。

戰後，台灣統治者易主，中國國民黨政府退遷來台，帶來百萬的外來族群與統治階層
的軍政與宗教人員。台灣島的佛教，全部被收為中國佛教會之下的一個「台灣省分會
」，1949年，全部親國民黨的中國和尚組成的「中佛會」遷台，使台灣各佛教團體更
被貶低一級。白色恐怖時代，1953年起，國民黨控制了傳戒權。凡寺院、佛堂人員須
接受「中佛會」公開的傳戒儀式，才能擔任主持[27]，中國佛教會理長就成了台灣佛
教的總教頭，所有台灣人的僧侶、尼師都接受收編，都成了「中佛會」理事長、理、
監事諸公的弟子，特別是深得蔣介石信任的白聖，自1960年起長期為理事長，將台灣
佛教全面中國化。

在台灣人民及其本土宗教活動受到高壓而卷縮的漫漫年代中，除了掌握台灣宗教與行
政外[28]，給予新進來的新教派與有心之士，以一個開闊的傳教空間[29]。

六、七十年代之後，台灣發展工業、農村不振，人口四散，或至都市或至工業區，社
會生活形態逐漸轉變，同時金錢遊戲的沈溺，生活競爭的壓力，以及台灣退出聯合國
、民主運動興起，遭受的高壓。一一加深心靈的彷徨，社會的不安與不確定感。這時
以齋教為主的本土民間佛教系統不能因應變遷而且趨蕭條。而這樣一個園地已經早有
人在經營了。1967年一位隨軍而來的江蘇和尚，買下高雄大樹的大片山坡，捷足先登
建立他佛光山的王國。同時有一位本土的尼師在東部一步一腳印的耕耘，亦創立她的
慈濟功德會的世界。

1. 狂熱的全民宗教信仰運動與寺廟的財團化

1987年解嚴，恢復了寺院傳戒之權，揭開了各宗教門派，各顯神通的序幕。

十出頭年間終於形成所謂「四大道場」即繼證嚴的慈濟、星雲的佛光山後，又出現了
聖嚴的法鼓山和惟覺的中台禪寺。這兩位軍人出身的禪修者因緣際會，得以交通王侯
，若陳履安等名流的學禪，再經媒體的吹噓，幾乎一夜之間名滿天下[30]。今天台灣
人已不知近一百年前台灣人有自己的四大佛寺，如果今日果可稱為四大，除了證嚴之
外，三人都是與舊黨政勢力密切的人物，即使北部另一個不小的道場靈鷲山的心道法
師亦是如此。台灣「大師級」的佛道人物，不可屈指數。有的遊走國際，如盧勝彥、
林雲、宣化及因故避走的青海（按諸人都有外國國籍）……，當然因倒楣出事的妙天
、宋七力則不必論矣。這些林林總總似佛非佛，似道非道的山頭亦頗投合現代社會人
們追求靜修、健身、休閒、交誼之需。然而各山頭處心積慮的召引信徒、擴張地盤以
至光怪陸離、走火入魔，終非社會之福。而道親百萬人組織旺盛，斯為1946年從中國
傳來台灣的一貫道，而問題最嚴重的則為到處存在，沒有登記的神壇，台灣至1995年
底有登記的寺廟教堂16158所，神職人員123027人，信徒多達1113萬人[31] ，可見台
灣人狂熱的宗教信仰，已是全民的運動。

隨經濟的發展，財富的積累，使宗教各門派，足以吸吮社會的油水，在優勝劣敗的「
叢林規律」下，各大寺廟大教閥分食了最大的資源。佛光山是最龐大的佛教企業，慈
濟功德會次之，它們在國內外都有眾多的據點，有自己的大學、電視台，儼然是企業
財團，佛光山還廣築豪院，美國有西來寺，日本東京別院、澳洲雪梨佛光寺、中國有
南京書院，但慈濟類似老鼠會的深入民間基層，更具影響力。而分布西部各地的古老
廟宇，香火鼎盛，收入年多以數億計，管理廟產的董事會，亦成為各路角頭人馬爭奪
的肥缺。台灣人對寺廟的捐獻始終樂此不疲，甚至引來川流不息、形形色色的西藏密
教或印度哈瑞奎師那（Hare Krishna），迷惘的台灣，成為國際、國內宗教掮客的樂
園。

2. 佛教教閥與政商媒體的關係

隨李登輝的當權，國會的全面改選，使國民黨受民主的挑戰，而有面臨失去政權的危
機。國民黨要保護政權，政客要繼求名位，以及巨商從政、黑道漂白都要選票，他們
有的是錢，誰給選票就給錢，這種供需關係養大了寺院的胃口，創造了佛教的大教閥
，試想一位「大師」級的法會，階下有四、五萬黑壓壓的信眾，那個政客不動心？顯
然星雲法師在高雄的起家，與國民黨與陳啟川家族有密切的因緣[32]，佛光山時時成
為國民黨務或選務的工作地點，他長於政商關係與媒體包裝，至八、九十年代儼然成
了台灣佛教的一代宗師，足以與國家元首抗禮。曾在台灣、中國間行走，並涉嫌介入
西來寺以非法政治獻金給柯林頓總統[33]。

且看另一位惟覺大和尚，早年在陽明山國家公園築靈泉寺禪修，每年舉辦禪七或朝山
活動，在媒體的渲染後，達官貴人奔走相告，前往打禪七，有陳履安、陳守山等以及
立委、影星相繼皈依門下因而發跡聞名的[34]，他擅長辦大活動造勢，在清明或佛誕
日辦法會，向來冠蓋雲集，座無虛席。今年（1999）大地震前的 5月14日前後在各大
報刊登半版廣告內容一是「總統賀電」賀 5月22、23日的中台禪寺浴佛大典。另一是
他的感謝函。 5月22日那一天的浴佛大會，「有近千輛遊覽車，至少湧進六、七萬人
……食物銷售一空」。由惟覺主持大會，立法院長王金平、國民黨婦工會主任黃昭順
、立委、縣長……參加，有二千多信眾皈依門下，由惟覺傳戒。花車托缽遊行，晚上
影歌晚會郭子乾、徐懷鈺、……，這聲勢壯大如總統府前的國慶典禮；輕曼浮華如巴
西的嘉年華會，這是佛教嗎？妙的是會場地毯上，說出現「七個蓮花印痕，認為佛顯
瑞象」[35]。接著 7月25日他又跑到台南辦「中台禪寺南部聯合供僧大會」，連方瑀
出席，「他呼籲全體信眾……支持連戰當選總統，以帶給台灣一個安定的力量。」[36]

非常不幸的，既沒有「瑞象」，也沒有「台灣安定的力量」， 921大地震全台灣不安
不定，犧牲了2441人（10月21日止）的生命[37]。凡此不斷的搞活動造勢，不斷的與
政治掛鉤，而名曰和尚，名曰法師，簡直是欺世盜名，不知羞恥，可是卻能獲得台灣
人的掌聲與推崇，強勢媒體又為新住民造神，深得三昧。

此外，寺廟染黑又漂白已見怪不怪。先前，連佛光山星雲法師亦曾傳與外省掛四海幫
等黑道人物往來[38]，而出身國防部「情報偵蒐單位」的特工人員聖嚴法師[39]，在
法鼓山的天地中，也容易讓我們有想像的空間。最嚴重的是黑道漂白早已攻佔地方或
中央的民代，同時控制了香火錢旺盛的大廟宇，特別是有遶境出巡活動，方便政治人
物參與的媽祖廟，如雲林北港朝天宮、台中大甲的鎮瀾宮……早就是黑道的禁臠。今
年 4月鎮瀾宮媽祖起駕時，安排一位從小不知媽祖為何方神聖的宋楚瑜走在轎前，出
現在各電視台實況轉播連續達數小時。

茲將寺廟教閥與政商媒體的關係，如以下圖示：

(圖請自己看原文)

3. 佛教領袖的神化

佛教版圖持續的擴大，人口持續的增加，資源持續的積累，因而造就了大佛教閥的巨
人，在媒體有心的放大與美化下，星雲、證嚴、聖嚴，甚至惟覺都是以「匹夫而為百
世師，一言而為天下法」。星雲法師已被形容與羅馬教宗相稱的東方佛教大師，凡國
家大事或選舉困惑，都可以指點迷律，而被瞿海源教授指為國師。證嚴法師不知何時
稱為上人，接見弟子或佛教，或賓客，左右每每指示下跪而視為當然。而聖嚴法師早
已一言九鼎，與李遠哲院長等一一對話，侃侃如也，在電視，在車頭、電車上，鬧區
內，時時出現他的清镆的面相和動人的語錄，已深深印在台灣人的心版上。

我們肯定宗教的社會功能，以及佛教自古以來對東方社會的正面意義，也知悉這些佛
教的領袖所作的努力，以及穩定社會的作用。然而就今日他們所擁有的至尊之名位、
榮貴之氣派[40]，超過了當年在生時的釋迦，也凌越了台灣其他教派的領袖[41]，但
是他們所經營的世界，已經是人間淨土嗎？

由僧伽運動，企業營造與媒體包裝而造神成功，他們對社會的意義，證嚴堪稱是典範
，但這是昔日的「青年證嚴」恐怕不是今日的上人了。至於隨國民黨軍來台幾位大師
，遠的不說，在近二、三十年中在高壓的戒嚴年代[42]，基本上完全是站在統治者利
益，何曾關懷過台灣人民與土地的永續發展？而且恐亦不是有佛學學術的聲望如太虛
、印順。或者有什麼崇高的宗教改革理想可以開創佛教的新天地。他們的共同長處是
運用關係，努力造勢八字而已，他們一心維護中國大乘佛學叢林道場的傳統，一心成
為台灣社會道德思想的導師，在國民黨本土化之後，舊勢力更需要這幾位大師來「作
之君，作之師」，左右政局，引導價值。尤其他們手中擁有少則數十萬，多則百萬的
信徒，所有黨派的政治人物又能奈何我？國家元首──李登輝者被罵的狗血噴血，台
灣本土政治人物更要隨時被整，即使媒體的驕子如宋、馬者還是有反對派敢批評。唯
獨這些教閥大師沒有人敢碰一根汗毛。而且當大師主持法會或出巡地方，大官要員敢
不前來侍奉左右，佛光山總寺一有活動，縣長能不前來讓他選民看嗎？當所有總統候
選人都來拜碼頭，阿扁敢不來請益？所有台灣派的政治人物幾乎全被這些教閥制肘拴
住。就這樣挾信徒以號令天下，台灣人只能俯首貼耳，唯命是從。

4. 教閥對台灣文化與土地的傷害

台灣本土文化逐漸顯現的時刻，在媒體報導的一年總量，不如一次宗教活動的新聞量
，台灣的未來漸漸被牽向一個非理性而不可預知的未來，宗教鴉片說不一定對，但台
灣人似乎已失去奮鬥的決心，一切讓靈異的鬼神來決定我們的前途。 1998年4月上半
月在星雲與吳伯雄的主導下，經媒體炒作，全國上下瘋狂起來。星雲4月8日到泰國親
選說是二千多年前釋迦牟尼的第三顆牙到台灣， 4月11日，國家副元首連戰，國家行
政首長蕭萬長，一大堆部長，全在星雲、媒體所營造的價值環境下，與二萬多人到國
家公共空間──中正廟迎接一顆牙齒。時空彷彿回到一千多年前大唐帝國的長安。台
灣在那裡呢？這些教閥以中國及其佛學為中心，從未有佛學台灣化的思考，亦從無推
展民俗文化的理念。佛光山所辦的南華管理學院是一所中國化、貴族化的大學，以及
籌備中的佛光大學與聖嚴的法鼓山大學未設校，尚已經借助於中國教授，並積極舉辦
文化交流活動了。

當大興土木，廣闢許多分院之時，這些教閥對水土的破壞，對山林之砍代，非尋常小
廟神壇可比，惟覺在萬里竊佔公有山林建靈泉時在先，又不顧專家反對建亞洲最大禪
寺在後[43]，而佛光山買遊憩的山林地大蓋違章大廈，用公用墓地建靈骨塔圖利，大
量信徒遊客垃圾對高屏溪的污染老早不是新聞[44]。而法鼓山亦不讓中台專美，佔地
60甲，以12億建大寺院。不斷的搶土地，不斷的要發展，台灣大地因有佛陀而哭泣了
。事物發展有辦證性，貪婪的擴張，過度的膨脹[45]，將從內部否定自我。台灣社會
、宗教界、佛教界應該自我反省，自我懺悔。在看似龐大壯碩無比的教閥結構中，將
有所異變。佛教的小派系，包括新興的宗教，只要能覺醒就能推動改革運動，包括本
土化、現代化、理性化、庶民化，以及從憂患意識中能關照生命與台灣眾生的前途，
日本鎌倉時代的日蓮[46]，即是一個典型。台灣佛教內部似正醞釀著這一股改革能量
的釋放。

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◆ From: 218.175.155.37
→ mormolyca:這篇是想討論台灣佛教政治多醜陋嗎 ><
→ mormolyca:那麻煩另起個新題目 別混淆在這討論串吧
推 bobju:我才正想推這篇文章說. ^^b
→ bobju:佛教要'入世'的確有極大的挑戰在,這個政治議
→ bobju:題就很典型.不是光有'入世的理想'就行了.
→ bobju:相較之下'出世'的佛教還單純些.
→ mormolyca:其實 過度保守的"出世"會有邊緣化的危機
→ mormolyca:佛教政治的最高目標就是 "王四天下"
→ mormolyca:但能搞成這種大事業的 多成了威權政治
→ mormolyca:這似乎也與今日的"民主"思潮有所牴觸
→ mormolyca:所以 佛教政治再怎麼搞都無法避免現代性
→ mormolyca:的衝擊 該如何拿捏的恰當 確實很難
推 Crazyfire:文中有一段話很妙: 這些教閥以中國及其
→ Crazyfire:佛學為中心，從未有佛學台灣化的思考
→ Crazyfire:亦從無推展展民俗文化的理念。
→ Crazyfire:難道說在台灣的佛教要做到像這樣才是他
→ Crazyfire:心目中的佛教嗎????
→ Crazyfire:這篇文章是點出大家都知道的問題~~但其
→ nixo:佛教西藏化，中國化，都能習以為常，台灣化就
→ nixo:不行？
→ Crazyfire:提出的見解其實也不能改變佛教入世可能
→ Crazyfire:的問題~~~
→ Crazyfire:所以我以抓出你批判佛教的點了!!!但問題
→ Crazyfire:是這本質是政治意識型態的問題吧~~~硬是
→ nixo:當時的台灣用的就和現在中國類似的方式，以政
→ nixo:治成立唯一的中國佛教會，在以此佛教會培養出
→ Crazyfire:把"台灣化"扯入佛教改革運動~~終究還不
→ nixo:家人，再培養政府爪牙的出家人當佛教信仰的
→ Crazyfire:是改變不了佛教俗化的弊病~~~
→ nixo:中心。如此的佛教根本是獅子身上的蝨子。
→ Crazyfire:夠了夠了~~~不要以批判改革佛教之名~~行
→ Crazyfire:意識型態宣導之實~~要宣導您的意識型態
→ Crazyfire:請去政黑版~~~~
→ nixo:不是政治意識形態的問題，而是以政府力量成
→ nixo:立扶植的佛教團體，掌握了佛教的詮釋權，在這
→ nixo:體制下教出來的出家人和信徒，到底是真的佛
→ nixo:教徒，還是政治教徒。參考中國愛國教會的基
→ nixo:督徒，算是真的基督徒嗎？
→ nixo:對比當時本土寺院的出家人被當匪諜下獄，這些
→ nixo:依附政府，甚至擔任黨高層的出家人，不算幫兇
→ nixo:嗎？
→ chitong:好大的一把火.....
→ mormolyca:所以原PO是想光復"真佛教徒"精神嗎？
→ mormolyca:我很好奇你眼中的"真佛教徒"到底是什麼?
→ mormolyca:在台灣就一定要"愛台灣"才是"真佛教徒"?
→ nixo:m大扣什麼帽子？
→ mormolyca:如果佛教徒的真假 在你眼中的評斷依據
→ mormolyca:是 "政治立場正不正確" 那我也很懷疑你
→ mormolyca:真了解佛教嗎? 你是真佛教徒嗎?
→ nixo:作為獨裁統治幫手的”高僧”只是政治立場的問
→ nixo:題嗎？傳播的是佛法還是邪法？
→ nixo:就以現在中國的公務員”高僧”來說，跟著他們
→ nixo:的信徒就算佛教徒嗎？依附政治力量壯大或苟活
→ nixo:的佛教，存在的意義在哪裡？
→ mormolyca:你這樣的質疑還真讓人為你捏了不少冷汗
→ mormolyca:世尊住世時如若少了當時王室的護持
→ mormolyca:你認為今日的你習得的佛法會是什麼???
推 Crazyfire:佛教史上第一次聖典結集是摩揭陀國阿闍
→ Crazyfire:世王的贊助下才能有辦法口誦結集完成
→ mormolyca:古時候中國佛教的壯大或是苟活 也多是
→ mormolyca:依附政治力量 今日我們得以閱讀的漢本
→ mormolyca:佛典 也都是政治力量支持下的產物
→ mormolyca:照原PO邏輯 這樣的佛教存在意義在哪??
→ Crazyfire:而且古代的皇權至上的體制不也是獨裁???
→ Crazyfire:所以從文中的"這些教閥以中國及其佛學
→ Crazyfire:為中心，從未有佛學台灣化的思考"來看~~
→ Crazyfire:其實這篇文章的引用本質上就是從"政治思
→ Crazyfire:考"去看佛教~~~一開始我在推文中的質疑~
→ Crazyfire:而後續的回應發展也證實了這種思考脈絡
推 Crazyfire:這篇文章實際上不是談佛教改革的問題~~~
→ Crazyfire:而是希望台灣的佛教能擺脫中國化的色彩~
→ Crazyfire:發展自己本土特色的宗教~~文末引到日本
→ Crazyfire:的日蓮即是一例~~~因日蓮是佛教日本化的
→ Crazyfire:代表~~但問題是日蓮所創的宗派是怎樣的
→ Crazyfire:租教~~瞭解日蓮宗和創價學會的宗風可知
→ Crazyfire:宗
→ Crazyfire:日蓮宗甚至還被視為有附佛外道之嫌....
→ nixo:而聖嚴還是日蓮宗的徒弟。
→ nixo:法鼓山還接受日蓮宗送鐘。
→ Crazyfire:去其創辦的學校念書就是其徒弟????而且
→ Crazyfire:聖嚴也曾批過日蓮正宗是附佛外道~~~您要
→ Crazyfire:這樣解釋也是您的自由
→ nixo:立正大學本來就是日蓮宗的僧侶學校擴充的，聖
→ nixo:嚴罵日蓮正宗是因為日蓮正宗和日蓮宗源自日蓮
→ nixo:不同的徒弟。
→ Crazyfire:那這樣有念過輔仁大學的人都是天主教徒?
→ shtmn:心裡有成見的跟他解釋有什麼用?  浪費時間
→ cool810:呵，如果要政治無限上綱，有看過說佛陀本
→ cool810:身是王室貴族，起初行度加入僧團的也都是
→ cool810:社會中有錢有勢的上流階級，佛陀的目的是
→ cool810:搞社會階級鬥爭想拉婆羅門下來；這樣詮釋
→ cool810:夠詭異吧。
推 buddhanature:樓上受法乳於佛陀，竟出此言，不只詭
→ buddhanature:異，忘恩負義，背師叛道，逞口舌之能
→ cool810:b兄你搞錯了吧，我是說"看過"者這種言論，
→ cool810:而前提有說這是在政治無限上綱的情形，表
→ cool810:示並不認同啊。
→ cool810:事實上這是看對岸的書讀到的，我想在台灣
→ cool810:很難有人接受這樣的唯物鬥爭史觀。
→ cool810:呵，我跟大陸人談話他們都還會用"思想準備
→ cool810:"這詞，覺得觀念跟我們有差距。
→ cool810:佛教用論政治的話，精華區 z-2-1-1-10
→ cool810:有佛陀希望一個政府作到的"十王法"。
推 buddhanature:無限上鋼和階級鬥爭明顯不是佛法。
→ buddhanature:c兄所言十王法!台灣可行乎?
→ cool810:呵，就是在反諷這串討論有政治無限上鋼之
→ cool810:虞，b兄要不要把罵我的話收回呢？
→ cool810:十王法是<佛本生經>裡的的，不是我說的。
→ cool810:                    提
→ cool810:這十項要求對台灣想追求"廉能政府"來說，
→ cool810:不能做到全部的內容也不失為一個警惕～
推 kennykou:希望原po把 z-2-1-1-10看過一遍
推 buddhanature:c兄，抱歉，小弟年老眼拙，收回罵你
→ buddhanature:的話，那些話是說寫那種言論的人!
→ cool810:嗯嗯，接受b大道歉
→ cool810:老實說，那本書我只翻了前幾頁看到這種立
→ cool810:論就把他丟下了，呵呵