推 thinkmema:如是"我""聞" 203.73.6.33 04/15 04:27
【３】五蘊無我
原始經典的《雜阿含經》，是佛陀為四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，
講說四聖諦、八正道、十二因緣的基本教說。漢譯的《雜阿含經》全部五十卷，共計一一
三一六部短經。在一三一六部經中，關於五蘊的「五陰誦」，共有一七八經，佔了全部經
數七分之一的比例。而佛陀在五陰誦中一再宣示的，是要我們對五陰有正確的認知——對
於無常和無我有正確的認知。如《雜阿含‧第二經》說：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘「於色當正思維，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思維，
觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識當正思維，
觀識無常如實知。所以者何？於識正思維，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心
解脫。
如是心解脫者，若欲自證，則能自證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如是正思維無常，苦、空、非我亦復如是。」時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
以上經文的重點是說：對於世間物質現象，當正確思維，觀察一切物質現象的變化無常。
如正確並如實的知道這一點，就斷除了對於世間一切物質現象的欲望與貪愛；對世間物質
現象的欲望與貪愛斷除了，精神上也就得到了解脫。對於感受、想像、意志行為、了解識
別等精神現象、也這樣正確的思維，觀察這些精神現象的變化無常，並且如實的了解這一
點，就會斷除對這些精神現象的欲望與貪愛，精神上也就得到了解脫。再如《雜阿含‧第
十經》稱﹕
如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名
真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所；如是觀者，
名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生老
病死、憂悲苦惱」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文中說「無常即苦，苦即非我」。何以說苦即非我呢？因為照佛教法義的解釋，我者具
有常、一、主宰之義，主宰即是能做得了自己的主，做不了自己的主，自然不是我。
《佛地論》一曰：「我謂諸蘊世俗假者」。五蘊和合之我，只是世俗諦的假我，沒有主宰
的作用，因此才說：「苦即非我」——五蘊中沒有一個常、一、主宰之我。而《雜阿含‧
二六五經》更直接的說：
觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如巴蕉，諸識法如幻，日種性尊說。......
無實不堅固，無有我我所。
佛教與外道不共的根本教理是緣起，在《阿毗達摩俱舍論》中，對緣起定下了十一條界說
，是：一者無作者義，二者有因生義，三者離有情義，四者依他起義，五者無動作義，六
者性無常義，七者剎那滅義，八者因果相續無間斷義，九者種種因果品類別義，十者因果
互相符順義，十一者因果決定無雜亂義。以上十一條界說，如果再加以歸納的話，可以歸
納為以下四個重點：
一、以緣起的觀點，沒有一個創造世界的造物主----大梵天王。
二、以緣起的觀點，沒有一個永恆存在的神我----阿特曼。
三、以緣起的觀點，世間萬法皆無常。
四、以緣起的觀點，有因有緣必然生果，並且是因果相續。
而五蘊聚合說，是建立在緣起的基礎上，它是原始佛教基本理論的一部分，由此揭示出世
間存在的實相。
選錄自http://book.bfnn.org/books2/1812.htm
大乘廣五蘊論講記
于凌波居士著
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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~
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