Re: [請益] 「我」、「無我」

[armida (東岐明)]

以下說的是一己想法，不一定正確，謹供參考。

所謂真正的空性，並不是看到凡塵現象成住壞空的變化，所以無自性，所以說空。
而是覺悟一切現象本來就是虛幻的。這兩者的差別，以前文的線上遊戲狂來舉例就是：
他聽醫生說遊戲的本質是虛妄空性，他就更加仔細的瞪著螢幕看。
看到螢幕上的景象不斷變異，遊戲中的物體不斷變化，每個螢幕像素都沒有恆定顏色。
於是他就自以為了解到：喔！原來遊戲的本質是空的。
但他的兩眼一直還是瞪著螢幕，深陷在對遊戲的執迷裏。
但這並不是心理醫生的真正意思！
醫生是說，只要他醒過來，發覺遊戲只是電腦顯現，非有實存，即知是空。

真正對於空性稍有體悟，是覺察到識蘊所覺，
自覺一己世界只是清淨覺海顯現的時空泡沫。
了解到原來一般以為的身心世界，其實只是覺海顯現的泡沫幻象，
根本就沒有真實身心世界的存在；而不是在身心世界的存在現象裏去談空性。

就好像線上遊戲狂在深陷遊戲，兩眼只瞪著螢幕影像，而沒注意到有著螢幕之前。
他一直以為真正有一個廣大實存的遊戲世界，而他身為人物在其中活動。
他認為他的人物一直都在遊戲世界裏生活，當然整個世界是實存的。
他還會作實驗證明，他明明就可以在世界裏走來走去，而且遊戲世界也一直存在。
而且遊戲世界中的其他人物也看到一樣的東西，怎麼不會是實存呢？
然而當他開始注意到有螢幕後，就會發現以前所以為的世界，其實只是螢幕幻象。
縱使他還不能完全擺脫對於遊戲的執迷，但他已經開始了解其中世界的空幻虛妄。

你的泡沫幻象乃是你觀察才存在，你不觀察就不存在了，就和量子力學的世界觀一樣！
譬如你面前這個螢幕，你現在看它，它才存在於你的時空泡沫。
若你離開這裏不再看它，它就消失了，不再存在於你的時空泡沫。
體悟到這個事實，那時你才會真正了解到為什麼世間國土只是眾生共業的同分妄見。
那時你才會開始真正體會到《金剛經》所謂：
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。

為什麼一般眾生不覺菩提光明，因為菩提光明乃在識蘊境界，不落於六塵境界。
一般眾生所以為的真實世界，只是由識蘊境界而顯現出的幻象。
可是一般眾生都預設以為有個外在的物質世界，所以只將眼耳鼻舌身根所覺的現象，
當成是真實的世界。而意根所覺的現象當成是心理現象，何況是較意根還深的識蘊。
就現代角度來說，菩提光明是種意識現象，或許應該說是一種超意識現象；
如果將末那識當成潛意識，阿賴耶識當成超意識。所以一般人就忽略而不覺。
其實我們以為的物理世界，只是顯現於我們心理現象的一部份，所以《華嚴經》才說：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。

可是堅持唯物論的科學家，不會相信這種事。他們認為這些鍊氣修心的人都不對。
他們認為應該要用科學儀器來觀察，才能真正認識宇宙。怎麼可以用心念觀察！
當修行者告訴他們若想真得智慧，就要修心，才能真正了解宇宙真相。
他們就認為，修行者又不用科學儀器，又不用高深科學理論來計算研究，怎麼可能！
他們更認為，科學創造出這麼多偉大成就，證明了其正確性。
那些修行者自稱了解真理，可是卻不能像科學這樣改造環境開創現代文明。
所以不用科學方法，怎能真正了解宇宙！
這是一種對於色蘊境界的執著看法。

那麼，修鍊氣功的人，雖然沒有科學家對於色蘊的執著。
但他們卻認為應該要修鍊發動氣機，將心念清楚而使心境輕安入定，
才有可能轉化身體而長生不老，才有可能真正鍊神有成。
他們根據經驗，認為當感受心念愈來愈細微，才觀察到更真實的世界。
如果沒有入定，沒有輕安，沒有真正觀察到細微心念，怎麼能算是修行！
所以不用入定方法，怎能真正解脫！
這是一種對於受蘊境界的執著看法。

就像科學家會認為修行者在物質世界的功效上，比不上科學。
修定者也可能認為修慧者在心念控制的功效上，比不上入定。

然而就好像科學雖然可以改造環境，以讓人生活便利，有較適宜環境可以修行。
但並非一定需要高深科學才能造出適合修行的環境。
定力雖然可以改造心境，以讓心境適合修慧，但並非一定需要高深定力才能修慧。
為什麼？因為科學與鍊氣定力都還落在形象境界，
科學是外物的形象境界，鍊氣修定是內心的形象境界，都還落在所感受的形象境界。
問題是想蘊、行蘊、與識蘊都超越了感受的形象境界。
觀察心念即便深入精微以至空無心念，若不自覺能觀心念的想蘊心神，就還落於受蘊。
縱使自覺心神而觀察心念以至精微絕妙，若不自覺能觀心神的行蘊心，就仍落於想蘊。
所以修慧雖然需要定心，卻並非必需高深定境，
因為修慧功夫乃是超越心念現象，就好像修行功夫乃是超越物質現象。

修慧只要一般人間的專注力就可以，因為修慧問題不在心念，而在比心念更深的真心。
我並非說鍊氣入定不好，就好像我也不是說科學不好。
我只是說那些都是用來改善身心環境的善巧方便，但那和修行解脫無關。
當然我不是說不要入定或不要科學，而是那些對於修行解脫不是一定必要使用的。
修慧其實就是放下妄執，放下了自然就悟道了。
所以若是太過執著於科學或練氣的觀念，反而會造成放不下的某種妄執。

可以用科學將環境改造得很舒適，但那和解脫無關。
可以用鍊氣將心境改造得很舒服，但那和解脫無關。
就好像鄰居有音響大聲吵鬧，雖然較為不便，依然可以鍊氣修定；
內心念頭散亂吵鬧，雖然較為不便，依然可以修慧解脫。
何況修慧乃是超脫形象，本來就是不與形象相應的無為方法。
基本上人間一般做事的專心程度就可以修慧了，所以佛陀時代才會有慧解脫阿羅漢。
就好像科學文明可以使修行解脫的生活環境比較方便，但科學與修行解脫無關。
定力可以使修行解脫的心念環境比較方便，但定力與修行解脫無關。
雖然定力與解脫無關，但定力與對於現象性質的了解有關。
若要對於法界現象有深刻瞭解及深入運用，需要較強定力的觀照。
所以即使阿羅漢，也需定力才能生起神通。慧解脫阿羅漢是沒有神通的。
然而修定縱使心念觀察多麼深入，除非有慧力破除妄執，不然都還落在凡塵現象。
就好像科學無論做出多強的粒子對撞機來研究微觀粒子，也看不到真正的心念現象。

修行解脫要破除妄執，就是《圓覺經》所說的「隨順覺性」的觀照方法：
　
　『但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；
　　住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。』

所謂『居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅』就是與佛性真心相應的修法。
也就是觀照時，能觀之心是不起妄念之心，而觀照所觀之妄心。
所謂『於諸妄心，亦不息滅』，並非是說不要修定，也不是說不要不修定。
因為修定或不修定也都還是妄心，只要觀照就是。你那息妄之心，還是妄上加妄的妄心。
需要入定就入，不需入定就不入，不要因此而在觀照上心生染著。
所謂『住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實』，就是要如實觀照一切境界。
所謂『住妄想境，不加了知』，是指觀照時，不要加上預設觀念。
所謂『於無了知，不辨真實』，是指觀照時，若無相關預設觀念，也不要去辨別觀念。
因為預設觀念與辨別觀念，也都是妄上加妄。
這不是說你不可以用觀念思考分析，而是說你不要將觀照方法加上這些妄念。

修行解脫的觀照重點，不在於所觀，而在於能觀。
你將所觀現象觀察入微，可以增長你對於那些現象的了解，可是無法破除你的我執。
你要解脫，是要藉由觀照現象來自覺能觀之心。
再藉觀照能觀之心，使你的觀照層次更進一層，使你的五蘊我執再破一層。
這樣才能逐步破除五蘊幻執而解脫，所以《圓覺經》要說：
『於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。』
因為如果你是要息滅妄心，要了知妄想，要辨別真實，
你就會一直執迷在「所觀」境界，而無法更進一步破除「能觀」迷妄。
而修行解脫是要破除「能觀」迷妄，才能無我，因為我執就是因「能觀」而起。
藉由觀照而覺顯「能觀」，再觀此境之「能觀」以覺更深「能觀」，
如是輾轉觀至能所雙亡，即成解脫。所以《圓覺經‧普賢菩薩品》說：

　『善男子！一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，
　　由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。
　　離遠為幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。』

這是我一些不成熟的心得，不一定正確，只是盡力而為，寫出一些想法。

關於破除能觀妄執，梁乃崇居士有篇文章關於「被知的都不是」的修法，
談到開悟及其修法：

http://www.obf.org.tw/article/raa/RAA010_01.aspx


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東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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※ 編輯: armida          來自: 125.232.140.6        (04/18 18:27)
推 saiya:定與慧,也就是止與觀是要相輔相成的.
→ saiya:止是修行共法,沒有達到止,觀想的效果很小.如
→ saiya:但只有止,沒有觀.那只有一個堅定的基礎,但是
→ saiya:談不上佛法.因為基於止上的法太多了.
→ saiya:所以兩者都要注重才是.
推 ilanese:一路走來很多東西，其實我是從沒聽過別人
→ ilanese:說的，也不是從書上看到的，而是自己的經
→ ilanese:驗。
推 ilanese:其實本板很多學南傳佛教的修法，都持類似
→ ilanese:原PO的觀點。
→ ilanese:只是我是覺得那是有問題……
→ ilanese:不過，要證明由止入門，還是由觀入門，那
→ ilanese:種方法比較好，應該各找個一百個年齡、性
→ ilanese:別、環境大致相同的人，各一半練一種方法
→ ilanese:，如此應該會有個結論吧？
推 saiya:就我的理解..佛法跟其他修行法不同的地方就
→ saiya:在觀的對象與內容. 至於定或止.個人是理解為
→ saiya:精神力量的一種鍛鍊方法.很多法門都很類似
推 saiya:修止不修觀..那還算不上佛法.修觀不修止,基
→ saiya:礎會比較薄弱.遇到考驗就容易退轉.
→ Cid:量子力學可不是"你觀察才存在，你不觀察就不存
→ Cid:在"的世界觀..
推 hvariables:量子力學的意義是觀察一定會影響被觀察
→ hvariables:物的行為.
→ Cid:觀察倒也未必會影想被觀察物. eg:被觀察物的狀
→ Cid:態已經是此觀測行為的某個eigenstate的時候.
推 hvariables:觀察的時候,原本是很多eigenstate的線
→ hvariables:性疊加,坍縮成一個,所以一定是有影響的
→ Cid:若已經是某個eigenstate則不會有影響.
推 hvariables:觀察必定會讓波函數坍縮,這是量子力學
→ hvariables:的基本定律
→ Cid:不必然, 如前推文中所述狀況. 比如對|spin↑>
→ Cid:state作S_z測量, 不會造成這個spin-up state的
→ Cid:改變.
推 neopro:只想表達一個重點，捧著個大"真我"在身上
→ neopro:的人，勢必將不可能觸證到剎那心解脫
→ neopro:不信阿含者得永生，..輪迴永生
→ hvariables:spin-up state的沒有改變正是觀察照成
→ hvariables:的影響,假如不做S_z測量的話,不會固定
→ hvariables:在這個狀態
→ hvariables:做S_z測量和不做S_z測量會產生不同的結
→ hvariables:果
→ Cid:所以不能說"觀測一定影響被測物state", 如上述
→ Cid:情形state在觀測前後不變. 所以QM的postulate
→ Cid:並非寫"觀測必影響state", 而是說"對觀測(A)得
→ Cid:到觀測(本徵)值(a)的情況, 在觀測後使系統狀態
→ Cid:成為a的本徵state: |a>
→ hvariables:其實我要說的是只要有觀測一定要對
→ hvariables:eigenstate取內積(波函數絕對值平方),
→ hvariables:這個運算是非線性且不可逆的
→ hvariables:但是簡單的說是實驗一定會影響被觀測物
→ hvariables:也是對的,因為任意取一個方向剛好和粒
→ hvariables:子方向完全一樣的機率=0
→ hvariables:剛好和粒子自旋方向完全一樣的機率=0
→ hvariables:對不懂物理的人講太多反而把他們弄糊塗
→ hvariables:所以我只說觀測一定會影響被觀測物
→ hvariables:我說的影響是指取內積的運算,不一定是
→ hvariables:state
→ Cid:對不懂物理的人談物理就更該斟酌字句啊:p 所以
→ Cid:不能說"並然影響" 畢竟在理論上總是假定任意態
→ Cid:是可以被造出來的.
→ hvariables:說觀測一定會影響被觀測物是很嚴謹的說
→ hvariables:法,大多數有名的物理學家都是這樣說的
→ hvariables:(Einstein例外)
→ hvariables:雖然你說的那種剛好在自旋方向測量不會
→ hvariables:影響自旋,但這種事發生的機率=0
→ Cid:並不是. 考慮連續做兩次S_z的情形即是. 請翻翻
→ Cid:看正規量子力學課本對QM's postulates的正規表
→ Cid:述, 沒有一條會寫"觀測必定影響受測物"的, 相
→ Cid:關觀念澄清h大可洽Physics板 :)
→ Cid:(印象中Sakurai第一章就對這個情況作了解釋)
→ hvariables:粒子的自旋方向在測量前是未知的,只有
→ hvariables:加磁場去測量才能把粒子自旋的方向固
→ hvariables:定在z方向,卻消除了x,y方向的資訊
→ hvariables:硬要說這樣是觀測不會影響粒子有點牽強
→ Cid:第二個S_z的觀測的確不會影響粒子狀態. 因為QM
→ hvariables:印象中有不少物理學家都說過測量一定會
→ Cid:postulates本來就沒有把"觀測前後的state必然
→ hvariables:影響物體,不過現在手上沒書,等查到後再
→ Cid:改變"說死 :p
→ hvariables:回覆你
→ Cid:那麼這樣的說法是個不精確的敘述. 因為的確有
→ Cid:反例 :p
→ hvariables:這樣越討論越深了
→ hvariables:你這個反例其實有點問題,因為在測量前
→ hvariables:不能說粒子一定在某個態
→ Cid:可以, 當做完一次量測後就落在某個本徵態了.
→ Cid:更深入地說, 其實只要第二個量測與第一個量測
→ hvariables:測量的動作將粒子固定在某個態就是測量
→ hvariables:的影響
→ Cid:的commutator為0, 第二次量測就不會影響前一次
→ Cid:量測後的本徵態.
→ hvariables:不能再和你做深奧的討論了,我得睡了
→ Cid:管它經過幾次量測, 只要有某一次量測不影響,
→ Cid:"量測必影響受測物"的敘述就被否定了. 晚安:)