→ peekeer:無我最好是初級班.... 59.112.42.84 04/07 19:11
→ peekeer:無我觀理解就有困難，體悟更是很深，其實 59.112.42.84 04/07 19:12
→ peekeer:很值得大家深入在討論。我就看到很多精彩 59.112.42.84 04/07 19:12
→ peekeer:的論述了，受益不少。 59.112.42.84 04/07 19:13
怎麼沒有人教教這個小朋友呢
無我，應該是初級班的課程吧...........
※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 對，我是主張靈魂不滅論
^^^^^^^^^^^^^^^^
: 只是我認為這個靈魂不是在識蘊之中
: 而這個靈魂是偏向精神性的
: 因為他不是物質
: 只是他雖然是精神性，卻連一點覺知也沒有
: 和俗人所知，念念生滅，感覺不斷產生、消滅的妄心意識不同罷了
: 問題在於
: 佛的教法之中，他是徹底反對有個我？
: 還是只是反對五蘊中有我？反對我中有五蘊？反對我和五蘊相在？
: 佛是認為「不可以在五蘊中看見我，不可以離開五蘊看見我，不可以看見我和五蘊相在」
: 還是認為「絕對不可以有我？」
: 嗏帝比丘被認為是邪見
: 是因為他認為「識蘊是我」？
: 還是因為他認為「有個我」？
: 我個人認為，佛還是主張有常住我，只是不在五蘊中罷了
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如果離蘊有我 那我殺了你 就不能稱我殺了你囉
: 不然焰摩迦比丘那邊，舍利佛尊者主張「如來中沒有色受想行識」就無法解釋
: 「見法真實，如住無所得」也無法解釋
: 佛說長阿含經卷第十二
: 或有外道梵志作是說言。沙門釋子有不住法。應報彼言。諸賢。莫作是說。沙門釋子有不
: 住法。所以者何。沙門釋子。其法常住。不可動轉。譬如門閫常住不動。沙門釋子亦復如
: 是。其法常住。無有移動。
: 又如雜阿含九六六經
: （九六六） 如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有尊者富鄰尼住王舍城耆闍
: 崛山中。 時。有眾多外道出家詣尊者富鄰尼。共相問訊慰勞已。退坐一面。問尊者富鄰
: 尼。我聞沙門瞿曇作斷滅破壞有教授耶。今問尊者富鄰尼。竟為爾不。富鄰尼語諸外道出
: 家。我不如是知世尊教語。眾生斷滅壞有。令無所有者。無有是處。我作如是解。世尊所
: 說有諸眾生。計言有我．我慢．邪慢。世尊為說。令其斷滅。
: 世俗的眾生執著「有我」（執著五蘊我）
: 並於這個我起慢、邪慢
: 世尊開示，令眾生斷去對於五蘊我的邪見、邪慢，知道「無我」
: 但要說：釋迦牟尼佛是讓眾生放棄五蘊後，諸有斷滅後空無所有，那就無有是處
: 這樣說吧，我是這樣觀察自己的五蘊的：
: 以意識來說，我可能一小時前，被老師痛罵一頓，心情非常不好。但是回家後打開電動，
: 打一個小時，心情就很好了。再過一小時，我看電視的時候心情是處於平穩的狀態。我個
: 人如是發現：我的意識，沒有一個是能停留的（否則我應該永遠處在剛被痛罵的痛苦之中
: ，或永遠停留在剛打電動的快樂之中，或永遠停留在看完電視的平穩之中），都是不斷生
: 滅的。我又觀察，當我學習禪定的時候，只要我功夫保持不夠，那就有可能會很快離開離
: 念的狀態。所以我發現：禪定中的寂靜狀態，是像露營的營火一樣，要丟入功夫的柴火，
: 才能夠不停的產生出「寂靜感」的火焰。即使是禪定中的寂靜也不是常住的，否則人永遠
: 不會出定了。我觀察後又發現：我睡覺的時候，是連一絲覺知都沒有的，倘若有覺知的話
: ，那就是失眠或鬼壓床了。意識是可以完全消滅的！所以我如是觀察：我的意識，沒有能
: 住的念。裡面找不到一個我。
: 但是既然意識沒有一個念能住，他是可以中斷停止的，但我未來的意識還是可以不斷的出
: 現，那就可以推論：一定是有什麼存在產生了我未來的意識，否則就是無中生有了。這個
: 能產生未來意識的存在，唯物論者說是大腦，可惜我不是唯物論者，所以我認為是某種精
: 神性的東西，這個精神性不能說就在我的意識之中（否則我早就找到了），也不能說和我
: 的意識分開（否則怎麼產生我的意識），也不能說兩個捆綁在一起（否則睡眠意識消失的
: 時候，他也跟著消失了）。這個精神之性非覺非知，但能夠產生我的意識，這就是我的理
: 論。
這個和蕭杯杯的如來藏好像有相同XX的地方
好了 賺一個文章數 繼續潛水
--
殺死許多眾生的執著，也算報答佛陀老大法乳之恩吧。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 192.72.163.68