Re: [閱讀] 無我觀

[chitong (堅強背影)]

<成佛之道> 印順導師

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-16.html

辛三： 佛說法空性，以為如來藏。真如無差別，勿濫外道見！

　　如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。又說：如來
智慧德相，相好莊嚴，在眾生身中成就。如來藏是什麼呢？真的是無邊相好的如來，具體
而微的在眾生身中嗎？真的是『外道之我』一樣，成為眾生，而體性就是常住清淨的梵嗎
？如來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇 [P391] 分明：「佛」是「說」那一切「法空
性」，稱之「為如來藏」的。

如說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，
法性，法身，涅槃，離（無）自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來
藏已。如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……譬如陶
家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相
，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我』。 (106)

所以，如來藏就是甚深法空性，是直指眾生身心的當體──本性空寂性。所以要花樣新
翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我
，不肯信受，還要誹毀。不能不這樣說來誘化他，這是如來的苦口婆心！如來的善巧在此
，聽起來宛然是神我樣子，可是信受以後，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以
前聽了就怕的空無我性。法空性──「真如」是「無差別」的，如《寶性論》說：『法身
遍無差，真如無差別，皆實有佛性；是故說眾生，常有如來藏』(107)。從無差別來說，
在眾生就叫 [P392] 眾生界，在佛就叫如來界了。無差別法性，是常恆清涼不變的，佛以
此為性，以此為身，所以叫佛性，法身。約真如法性的無差別說，佛是這樣，眾生也還是
這樣，所以說一切眾生成就如來藏了。《楞伽經》說：『為斷愚夫畏無我句故』；『開引
計我諸外道故，說如來藏』。《寶性論》說：使眾生遠離五種過，所以說佛性，第五種是
：『計身有神我』(108)。這點，是如來藏教學的信行者，應深刻注意，「勿」自以為究
竟了義，而其實是「濫」於「外道見」才好！


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剛好看到，所以可以參考看看。


: 世間之人亦說有我。佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我無有佛性。是則名為於無我中
: 而生我想。是名顛倒。佛法有我即是佛性。世間之人說佛法無我。是名我中生無我想。若
: 言佛法必定無我是故如來敕諸弟子。修習無我名為顛倒。是名第三顛倒淨不淨想。不淨淨
: 想是名顛倒。淨者即是如來常住。非雜食身非煩惱身非是肉身。非是筋骨繫縛之身。若有
: 說言如來無常是雜食身。乃至筋骨繫縛之身。法僧解脫是滅盡者。是名顛倒。
: datogou仁者，您認為佛法中無真我可說，那標黃色的經文麻煩您解釋一下
: 「阿難！色等諸法悉皆無常，而生常想；諸法皆苦，而生樂想；諸法無我，而生我想；諸
: 法不淨，而生淨想，是名顛倒。觀色等法是無常、苦、無我、不淨，不名顛倒，是不顛倒
: 。若觀如來妙德法身，即成顛倒；治此顛倒，我說如來法身四德。何者為四？一者、常住
: 波羅蜜；二者、安樂波羅蜜；三者、真我波羅蜜；四者、清淨波羅蜜。阿難！一切凡夫，
: 執內五陰起顛倒見，於無常中而生常見，於實苦中而生樂見，於無我中而生我見，於不淨
: 中而生淨見。阿難！如來法身，是一切種智之境界故；聲聞、緣覺，不能觀察如來法身，
: 顛倒修習不可拔斷。云何如此？如來法身最勝常住，應當修習，背常住修，住無常修；如
: 來法身最上妙樂，應當修習，背妙樂修，住於苦修；如來法身最勝真我，應當修習，背真
: 我修，住無我修；如來法身，最極清淨，應當修習，背清淨修，住不清淨修。因此，倒修
: 聲聞、緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處。是故，法身常‧樂‧我‧淨，非其境
: 界。阿難！若有眾生，信如來語，能見法身常‧樂‧我‧淨；是眾生者，無顛倒心，生真
: 正見。云何如此？倒修聲聞、緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處。是故，法身常
: ‧樂‧我‧淨，非其境界。
: datogou仁者，既然您相信大乘，那麼大乘經：大般涅槃經中說如來法身、常、樂、我、
: 淨您如何見解？
: 善男子！我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，如是我義，從本以來，常為無量煩惱所
: 覆，是故眾生不能得見。
: datogou仁者，既然您相信大乘，又懂勝義諦，那您一定能夠清楚的替末學解釋這句經文
: 了！
: 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊如修多羅說：如來藏自性清淨，具三十二
: 相，在於一切眾生身中，為貪、瞋、癡不實垢染，陰、界、入衣之所纏裹，如無價寶垢衣
: 所纏，如來世尊復說恆常清涼不變。世尊！若爾，外道亦說有神我、常在不變。如來亦說
: 如來藏常，乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有，週遍不滅。若如是
: 者，如來、外道說無差別。」
: 佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神我。大慧，我說如來藏
: 空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧，如來、應、
: 正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別，
: 寂靜無相，說名如來藏。
: 當然我發這篇，是假設您相信大乘的，我想經文的意思非常非常的明白了。或是datogou
: 仁者您相信的大乘跟我所理解的大乘有所不同？
: 另外您說真我無法覺知？我想您想必沒看我回的文，我說：末學無法確實覺知真我，只是
: 推理故知其有。但禪宗是可以親見本來面目的。套句您的話：那是末學的五蘊功能有限，
: 無法覺知罷了！

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◆ From: 124.8.67.238
推 cool810:很明顯地，印導在三時判教中將如來藏判為
→ cool810:不了義；不過有些宗唯識者大概不能同意了
→ cool810:呵呵。
→ Crazyfire:印導判如來藏不了義~~實際上在理論層次
→ Crazyfire:否定了整個漢傳大乘佛教~~衝擊最大的就
→ Crazyfire:是禪宗 天台 華嚴等大派~~~能過關的大概
→ Crazyfire:只有三論宗~~但三論宗在中國也不是實質
→ Crazyfire:的宗派.....
→ Crazyfire:所以從學者的角度來判教和從實修的角度
→ cool810:嗯，有衝擊到中國佛教的本位立場
→ Crazyfire:來判教有很大的差距~~~未來佛教的發展需
→ Crazyfire:要有如天台智者般的教觀雙美的大師來予
→ chitong:其實我覺得他講的是事實耶 看的角度不同
→ Crazyfire:以調和~~~否則長期下去漢傳佛教會發生修
→ Crazyfire:持典範上的危機~~~
→ Crazyfire:典範是指paradigm
→ chitong:和禪宗空有不二跟天台一心三觀應該沒抵黜
→ chitong:最終都要回到心經上面講的 理論而言
→ chitong:只是如來藏的本體是緣起性空 個人的看法:P
→ Crazyfire:嗯~~其實不論是天台或禪宗~~都被印導判
→ chitong:我沒實證 僅就所讀的理解而已
→ Crazyfire:本體論式的如來藏體系
→ Crazyfire:而偏偏禪宗是漢傳最重要的宗派之一...
→ chitong:其實天台和禪宗的修證也是一樣的
→ Crazyfire:所以印導的判教對漢傳其實有很深廣的後
→ Crazyfire:座力~~當然是衝擊性的~~~
→ Crazyfire:了義的三論宗不是實質性的宗派~但不了義
→ Crazyfire:都是重要的大派~~所以這真的"殺很大"XDD
→ Crazyfire:不了義的都是重要且實修的大派...
→ chitong:我覺得真的像印導說的只是角度不同而已
→ chitong:龍樹菩薩講一種話但是最後卻分裂成八宗了
→ chitong:那要看每個人的角度和修證的程度的不同吧
→ chitong:個人的想法就當作參考吧 XD
→ cool810:換一個角度看，以唯識和中觀兩系來說，我
→ cool810:比較欣賞印導以中觀深入緣起性空，直破眾
→ cool810:生執假名安立的實有，唯識的話要繞一圈從"
→ cool810:境無唯識"過渡至"識境皆空"；兩者目的都是
→ cool810:趣向解脫就是了。
→ chitong:另外印順導師不是學者是為真實佛法然後實
→ chitong:踐的 只是對於修持方法的詳細內容著墨不多
→ chitong:畢竟他不說他證到哪沒人知道的  XD
→ chitong:這部分在印導的遊心法海六十年裡面講過
→ chitong:CF大印導怎樣判禪宗呀 有文章嗎??
→ chitong:想看看印導的觀點 :P
推 buddhanature:不論哪一宗，因那宗成就的人，很多超
→ buddhanature:越印順法師，龍樹菩薩理論變八宗，不
→ buddhanature:是分裂，而是本來就有那八宗，只是演
→ buddhanature:繹出來的，如同你說佛陀說的法，到底
→ buddhanature:有幾種一樣，這樣問很差。也就是佛陀
→ buddhanature:說法沒預設立場，因材施教，還能圓音
→ buddhanature:說法，而且無二亦無三，唯有一乘法。
→ buddhanature:無論你是小乘學人還是大乘學人，都要
→ buddhanature:放開死執大或死執小，因為那只有讓心
→ buddhanature:偏邪，墮入相對之相，看所有宗派都是
→ buddhanature:不如你的宗派，心態越來越狹隘而已~
→ chitong:同意你說的一乘法和演譯不同
推 Crazyfire:chi大~~~我這邊有印導對各大乘宗派判教
→ Crazyfire:看法的文章~~~這篇說得很明白
→ Crazyfire:http://tinyurl.com/dn69tc
→ chitong:謝謝  ^^ 我去了解看看
→ Crazyfire:倒數第三段的"中國是大乘佛教國"那段起
→ chitong:我覺得沒有貶抑耶 只是說承受的印度的大乘
→ chitong:是中觀與瑜伽呀 這是就歷史發展來說呀
→ chitong:只不過臺、賢、禪、淨承襲的是中觀吧
→ chitong:這些東西其實都離不開五停心觀甚至四念處
→ chitong:或者是止觀 這是我個人的看法囉
推 Crazyfire:基本上，印導的佛學理路是"印度本位"去
→ Crazyfire:做思考，他的主要處理的工作，是要論證
→ Crazyfire:印度佛教的兩大體系"中觀"和"唯識"在佛
→ Crazyfire:法的"正當性"。對於中觀，眾所皆知他判
→ Crazyfire:究竟；至於唯識，雖然是唯心，但印導仍
→ Crazyfire:承許其"符合緣起論"，在他的體系下，只
→ Crazyfire:有"中觀"和"唯識"被肯認。至於"如來藏"
→ Crazyfire:一系，其實就被他視為"唯心且本體論的"
→ Crazyfire:"如來藏"一系在他的思想體系中是不了義
→ Crazyfire:基本上"如來藏"印導實際上是不承許的
→ Crazyfire:因此再比較印導對"台禪賢淨"的那段看法
→ Crazyfire:就可以瞭解印導的理論實際上對於漢傳大
→ Crazyfire:乘的主要宗派不意間給否定掉了
→ Crazyfire:注意是 "不意間"喔
推 Crazyfire:所以從印導的脈絡來看漢傳的話，會變成
→ Crazyfire:只有三論和唯識是了義的；但其他的"台賢
→ Crazyfire:禪淨"會是不了義的。了義的不是實體宗派
→ Crazyfire:不了義的卻都是漢傳大乘的主流，所以說
→ Crazyfire:印導對漢傳"殺很大"也不誇張XDD