推 chitong:謝謝 講的很有趣 但是還在初學專有名詞有 124.8.77.20 04/10 13:49
→ chitong:夠多的 有沒有類似丁福保字典的南傳字典呀 124.8.77.20 04/10 13:50
心路過程與「六個六」（註一）之間的關係可以如下理解。當色所緣撞擊眼淨色時
，在眼處的支助之下，眼識即生起，取該撞擊眼淨色的色所緣為目標。對於眼識，眼淨
色是它的依處及門，色所緣是它的目標。在該心路過程裡的其他心─ 五門轉向心、領
受心、推度心、確定心、速行及彼所緣─是屬於意識。它們也取同一個色所緣為目標，以
眼淨色為門，但依靠心所依處而生起。對於該過程裡所有的心，有分也是它們的門，因
為整個心路過程是從有分出起的。如是所有的五門心路過程皆有二門，即個別的根門和
共用的意門或有分。由於它特別地在眼門生起，所以稱它為「眼門心路過程」，而由於
特別地擁有眼識，所以稱它為「眼識心路過程」。由於它的目標是極大所緣，撞擊根門
之後只有一個（有分）心識剎那過去，所以稱之為「極大所緣的心路過程」。對於其他
的根門心路過程亦可如此理解，只需把「眼識」換成各自的根識，如：耳識等。
古代阿毗達摩論師以芒果的比喻來形容心路過程。有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有
粒熟了的芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後，他張開眼看，伸
手取該果，捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了，吞下及回味它的味道。過後再倒回去
睡覺。在此，那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵
則有如所緣撞擊根門，如：眼門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即
有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在
推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞
下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉
入有分。應注意整個心路過程的發生是毫無自我的，沒有所謂在其背後的永＇叵體驗者
，或內在控制者，或在心路過程之外的「識知者」。剎那生滅的諸心本身已完成了一切
識知應有的作用，而識知過程的互相配合是源自因果緣起的法則。在心路過程裡，每一
心皆依照「心之定法」生起。它依靠各種不同的緣生起，這包括前生心、所緣、門及依
處色。生起之後，它在心路過程裡執行它特有的作用，然後即滅盡，及成為下一心的緣。
註一，六個六：一、六依處；
二、六門；
三、六所緣；
四、六識；
五、六種心路過程；
六、所緣的六種呈現方式。（註二）
註二：所緣的六種呈現方式：所緣的六種呈現方式可分別為在五根門的四種，即極大、
大、微細、極微細，以及在意門的清晰與不清晰。在此所用
的「大」並不是指所緣的體積，而是指它給予心的撞擊力。
即使巨大或粗顯色所緣呈現於眼門，但若眼淨色很弱，或
所緣在眼淨色的高峰期已過才撞擊它，或光線很暗，該所緣
即不能給予清楚的印象，因而是屬於微細或極微細所緣。反
之，若細小的所緣在眼淨色的高峰期撞擊它、眼淨色很強
、光線又亮，如是該所緣即能給予清楚的印象，因而是屬
於大或極大所緣。因此「大所緣」和「微細所緣」等並不是
指所緣的體積，而是指從所緣呈現於根門的那一刻起，直至
停止呈現期間，有多少個心路過程心生起。對於呈現於意門
心路過程的清晰及不清晰所緣的分別亦依據相同的原則。
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