Re: [請益] 「我」、「無我」

[armida (東岐明)]

讀了網上文章，發現了一些行者容易發生的誤解，所以再補充說明。
還是強調，這些僅是一些自己觀點，不一定正確，謹供參考。

一般眾生對於修行解脫的誤會，主要有兩種。

第一種是凡俗人們所常犯的，就是所謂的「戒取見」。
以為修行解脫就是要有某種儀式，所以很執著於某種儀式，拼命用那種儀式修行。
但是修行解脫本是要破除迷妄，本來你就執著於你自己身心世界的妄想，
所以不得解脫。結果又再加上修行儀式的妄想，反而妄上加妄，更加迷妄了。
這不是說不需要儀式，譬如有種寶珠乃是一般人沒有見過，所以見到寶珠的人，
用一般人都見過的寶盒來放入寶珠，讓一般人可以依於寶盒來尋找寶珠。
但若人們卻將寶盒當成寶珠，收起寶盒卻丟掉寶珠，反而不願接納真正寶珠。
這不但失去寶盒的功能了，而且還造成了對於寶珠的錯誤見解。
所以若是執著儀式，卻不知儀式所要指引的道路，也是一樣的迷惑！
更何況許多流行世間的儀式根本與正確道路無關，只不過是吸引信眾的行銷工具。

第二種是修行者所常犯的，乃是錯將定境當成解脫。
以為修行解脫就是以定力來轉化身心世界，將苦轉為樂。
譬如將定境亡失身心的感受，當成是空或無我。
但亡失身心的感受與擁有身心的感受，都一樣是身心感受。
《金剛經》所謂「不入色聲香味觸法」，並非是沒有六塵，
而是覺悟自性不受六塵所動。
《圓覺經》所謂：『幻身滅故，幻心亦滅』，並不是身心不見了，
而是覺悟自性超脫於身心幻執。
執著有身體，與執著沒有身體，都一樣是對身體的執著。
又譬如將與週遭環境融為一體的定境，當成是無我。
但與週遭環境融為一體，只是將你的感覺擴展，但還一樣是落在感覺。
又譬如將定境中所眼見的天界光明境相，當成是自性光明。
但自性光明是心覺，而不是眼見。
將定境當成解脫的行者，常常為了維持定境，而遠離人群，以避免心念干擾。
他們小心翼翼地努力維持定境，愈定愈深，將一切心念壓制不起變化。
或是沉醉在定境的喜樂情緒裏，但這和沉醉在男女之欲，雖有層次不同。
但其執迷的本質是一樣的，也一樣都還是輪迴之因。
或是以為什麼心念都沒有就解脫了，反而修得自心渾渾噩噩，退失智慧。
沒有慧觀的定境可能會讓行者變得愚癡，只會修定的人出定以後容易有變笨的體驗。
因為定境渾渾噩噩，出定以後頭腦就可能變得不太靈光了。

其實覺悟不是因為儀式，也不是因為定境，這兩者都還是落於妄想。
但什麼都不做，就是隨順世間生活，也不會開悟。因為你那沉迷執著的慣性還是一樣。
修行解脫並不是要得到什麼，反而是捨去什麼，當你將捨去妄執，自能發現本來面目。
本來面目不是因為你修行才有，而是本來就在你這裏，只是你自己沒有發現罷了。

就好像有一個人玩線上遊戲，已經入迷發狂，兩眼只瞪螢幕看，渾然忘了螢幕以外。
心理醫生不得已，只好也登入遊戲，註冊為一位線上人物，到遊戲裏告訴他要醒悟。
醫生告訴他，只要轉頭，你就能看到遊戲以外。他就將線上人物轉頭，卻不轉自己的頭。
醫生告訴他，要捨去對遊戲的執迷。他就停止線上人物的動作，但兩眼還是瞪著螢幕。
醫生告訴他，要空掉對於遊戲的迷惑。他就開始改造遊戲環境，將營幕變成一片空白。
他認為說，啊！終於沒有遊戲人物，也沒遊戲了。但他還是兩眼瞪著螢幕，一直沒移開。
最後心理醫生告訴他，去找他真正的我在那裏。他開始從遊戲人物找起，然後找到螢幕，
然後找到螢幕外，最後找到真正的自己，終於從遊戲偏執狂的病症中解脫出來。
當然，他還是可以回到遊戲，只不過他不會再偏執了，也可以幫助其他偏執狂醒悟。

所以真正修行解脫的方法，就是觀照，以無我而尋真我。所謂真我其實就是涅槃。
所謂「以無我而尋真我」，就是觀照而發現原來自以為的我，其實不是真我。
找到最後，捨棄了一切層次的自我，而找到真我。
真我只是假名，是為了找尋方法所安的假名。
就像涅槃也是假名，是為修行方向所安的假名。
其實究竟來說，根本沒有真我或涅槃，也沒有沒有真我或涅槃。
這種尋真層次就是對應著五蘊觀念。

色蘊我，就是你以為你的物質肉身是你的自我。
受蘊我，就是你以為你的心靈感受是你的自我。
想蘊我，就是你以為你的個體心神是你的自我。
行蘊我，就是你以為你的自我含攝於一己世界。
識蘊我，就是你以為你的自我照顯了世界。
真我就是你再也沒有自我的問題，也沒有沒有問題。

所謂觀照五蘊無我，並不是觀著五蘊，而用心思告訴自己，這些都是無我。
這根本就不是觀照，而在打著關於無我的妄想！
事實上，沒有透過觀照，你根本不會瞭解真正的五蘊是什麼。
你若真正觀照，體會到層層自我幻相，自然可以了解佛陀為什麼要說五蘊觀念。
觀照就是如實觀察，不要加上自己的預設觀念。
觀照無我，就是藉由觀察到「所觀」，而知「所觀」非我，而自覺「能觀」。
受蘊我觀察到色蘊我，受蘊我是能觀，色蘊我是所觀，所以而知色蘊無我。
想蘊我觀察到受蘊我，想蘊我是能觀，受蘊我是所觀，所以而知受蘊無我。
行蘊我觀察到想蘊我，行蘊我是能觀，想蘊我是所觀，所以而知想蘊無我。
識蘊我觀察到行蘊我，識蘊我是能觀，行蘊我是所觀，所以而知行蘊無我。
識蘊我乃是最後無明妄執，所以《圓覺經》說：『猶如命根』，是一切生命根源。
覺悟識蘊非我，就是能所雙亡的涅槃。

行蘊就對應於凡塵時空泡沫，因為凡塵時空才有生滅現象，
生滅才有造作行遷，所以謂之「行蘊」。
每一個時空泡沫都對應於一個自我，所以行蘊就相當於唯識所謂「末那識」。

所謂時空泡沫，並不是凡人以為的整個宇宙就在一個時空泡沫，
而是每個眾生都有一己所覺的時空泡沫，每個眾生的時空泡沫都是當下他的所覺環境。
無窮無盡的眾生，就有無窮無盡的時空泡沫，交相映攝。
我們這個娑婆世界所有相關眾生的時空泡沫，才能交相映攝出我們所以為的娑婆世界。

識蘊就對應於顯現一切時空泡沫的清淨菩提光明，
因為清淨光明超脫於凡塵時空生滅現象，而以「寂滅」形容。
所謂「寂滅」，《圓覺經‧普眼菩薩品》稱之為「幻滅」而說：

　『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
　　爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。』

因為沒有空間幻象，真正無邊無際，所以謂之清淨覺海。
無窮無盡的時空泡沫顯現於清淨覺海，幻影交相映攝，就是所謂的「華嚴世界」。
華嚴世界也就對應於唯識所謂「阿賴耶識」。

所有眾生都處在顯現於清淨覺海的一己時空泡沫，但因執迷於凡塵時空環境，
所以便渾然不覺於清淨覺海的無量菩提光明。
但一切眾生在死亡時，因為業識自我短暫消弭，會有短暫時間覺知返歸識蘊境界。
所以死亡經驗往往都會描述死亡最初會見到白光，然後才從白光中顯現其他境界。
這白光就是清淨覺海的菩提光明，所顯現境界就是死者業識又開始的時空泡沫。
所以生前修行已經自覺菩提光明的行者，死亡轉生時也就較為不迷。

觀世音菩薩由清淨光明覺海，照攝昏昧眾生時空泡沫，應機映顯而救苦救難，
所以《觀世音菩薩普門品》說：
『無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間』

觀世音菩薩就是觀自在菩薩，就是觀照五蘊而成就，正如《般若波羅蜜多心經》說：
『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。

觀照就是如實觀照，不要加上任何觀念，所以《金剛經》說：
『發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。』
因為「能觀」不加妄念，所以一切妄心皆落「所觀」，觀照行深，真心自然逐漸顯現，
自然覺悟不生不滅之佛性。

這種觀照方法，才是真正修行解脫的方法，
所以《圓覺經‧清淨慧菩薩品》闡釋「隨順覺性」，而說：
　
　『善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；
　　住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。』

所謂『居一切時，不起妄念』，是自覺「能觀」，就是不起妄念的，才是你這真心。
所謂『於諸妄心，亦不息滅』，就是如實觀照自心。
為什麼「亦不息滅妄心」，因為你那息妄之心，還是妄上加妄的妄心。
所謂『住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實』，就是要如實觀照一切境界。
所謂『住妄想境，不加了知』，是指觀照時，不要加上預設觀念。
所謂『於無了知，不辨真實』，是指觀照時，若無相關預設觀念，也不要去辨別觀念。
因為預設觀念與辨別觀念，也都是妄上加妄。
這不是說你不可以用觀念思考分析，而是說你不要將觀照方法加上這些妄念。
譬如說「觀身無我」，你若觀察身體，想著身體無我，而為身體無我加上各種解釋。
然後依照這些解釋說服自己，身體是無我。這不是觀照，這叫妄想！
觀身無我就是觀照到自覺身體非我，
就好像你自覺你面前的電腦螢幕不是你，不需要任何觀念解釋。
事實是怎樣，就是怎樣！所謂「法爾如是」！

其實我們都參與了一場賭上性命的超級線上遊戲，就是輪迴的幻化遊戲。
沒有解脫，就沒有不參加的自由，也沒有真正參與的自在。
想要真正自由自在，就要從覺悟開始，而能自覺悟入初果法流。
自覺菩提心光顯現，才能開始真正安全入手遊戲。

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東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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◆ From: 125.232.144.147
※ 編輯: armida          來自: 125.232.144.147      (04/17 00:45)
推 ilanese:問題很大，入定最後已無須再用方法，自然
→ ilanese:而然念頭不生。
→ ilanese:雖然我本身也是以修觀為主，但我不建議初
→ ilanese:學者直接修觀，應從修止開始會比較好。
※ 編輯: armida          來自: 125.232.144.147      (04/17 00:50)
→ ilanese:我自己倒是認為沒有定力基礎的觀法，只是
→ ilanese:加什麼智慧？
→ ilanese:觀到來來去去的念頭罷了，我不知道這能增
→ ilanese:加什麼智慧？
→ ilanese:如果散亂＝智慧的話，那平時心念散亂不已
→ ilanese:的狀態不都是在修慧了嗎？
推 berwyn:剛開始對東岐明善知識的推文回應仍不解，
→ berwyn:後參考了『止觀禪修的要點』
→ berwyn:（http://www.yinshun.org/Enlightenment/
→ berwyn:2000/2000may/2000may3.htm）
→ berwyn:及『正觀中道(初稿)』˙覺知第五˙定慧第六
→ berwyn:在理路上更清楚了...... : ) 感恩　合什
→ berwyn:期待『正觀中道』的完稿
→ armida:關於「隨順覺性」的解說。抱歉！因為今天
→ armida:凌晨趕著要去睡覺，所以說明不夠精確，有
→ armida:些誤差，我會再寫一篇回文解釋清楚。謝謝
→ armida:ilanese的指正，幸好有他幫我看出問題。
推 ilanese:那是實修的問題，該感謝我的老師一開始什
→ ilanese:麼都沒告訴我，讓我自己去摸索嗎？
→ armida:我以前寫的正觀中道初稿，還有許多應該訂正
→ armida:的問題，將來還需要改正。
推 ilanese:本文內容即使是以道家北派的觀點，也是說
→ ilanese:不通的，散亂的心理狀態而氣機發動運行的
→ ilanese:氣也是不可取的。
→ ilanese:道家真深入性命雙修的古代丹道家如伍守陽
→ ilanese:、黃元吉等人在其著作，都是要心理不可散
→ ilanese:亂，那種氣機才有其價值，否則只可讓其自
→ ilanese:然周流於身。
→ ilanese:berwyn提供的黃國達先生：《止觀禪修的要
→ ilanese:點》那一篇其實寫的很好，重點有抓到。
推 wangluke:阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
推 wangluke:千經萬論不需標  共指西方路一條
推 ilanese:再看一次，原來是「印順導師在《成佛之道
→ ilanese:》有關般若波羅蜜的修學中有一段很重要的
→ ilanese:開示」，這段最重要。
推 ilanese:還有我覺得armida對定境的誤解極大，如果
→ ilanese:真入定的人應該是不會寫出本文內容對定境
→ ilanese:的誤解的。
→ ilanese:文章代碼(AID): #19ld0Mz0 都是實修的經驗
→ ilanese:，雖然我們是道家的，只是試著用佛教的名
→ ilanese:詞來解釋罷了，事實上佛教的名詞也比較容
→ ilanese:易來解釋。
→ ilanese:真入定時，其實那時候是具有超強的觀照身
→ ilanese:心內外境的能力的。不止而止，不觀而觀，
→ ilanese:什麼方法都不必再用了，自然而成。
推 ilanese:再寫一下，我認為一般人為何入不了定？其
→ ilanese:實印順導師在《成佛之道》那段寫的輕安是
→ ilanese:很重要，因為你輕安了之後，那個讓心理靜
→ ilanese:下來的時間能夠延長很久。
→ ilanese:但要輕安的話，我是認為身心狀態要好之外
→ ilanese:，那個氣脈的基礎以及心理的素質都要夠才
→ ilanese:行。
→ ilanese:可是輕安就能入定嗎？也不是！但輕安能讓
→ ilanese:你的妄念大幅減少，而也由於妄念減少才讓
→ ilanese:你能夠輕安，就像水幫魚、魚幫水的融合。
→ ilanese:不過能輕安，就等於在入定的大門口徘徊了
→ ilanese:。
→ ilanese:最重要的一點是產生輕安重點在於「止」這
→ ilanese:方面的修為。
推 ilanese:我自己從大約20歲開始學習靜坐，大概三、
→ ilanese:四年後，老師去世，靠著老師的教法的重點
→ ilanese:，及自己摸索，也要十幾年才能入定。
→ ilanese:不過我自己也是一個很混的人就是了，但我
→ ilanese:認為如果有好的老師指導，加上資質不錯的
→ ilanese:年青人，入定要幾年時間應該還是跑不掉的
→ ilanese:。
推 ilanese:不過，我是認為修行要愈早愈好，因為年青
→ ilanese:輕的話，氣脈才容易打通，等年紀大時，氣
→ ilanese:脈就愈來愈難打通了，練氣愈早愈好，性功
→ ilanese:慢慢來倒是無妨。
推 ilanese:就我個人看法，初學者先修「止」有個好處
→ ilanese:，可以兼練氣，心真能靜下來時，氣機自然
→ ilanese:能慢慢發動。
→ ilanese:我個人經驗是身心極佳時，才有辦法入定，
→ ilanese:而且很快，通常不到30分鐘就行了。
→ ilanese:身心不佳時，有時候連輕安都達不到。
推 ilanese:如果是我的看法的話：
→ ilanese:一、初學者先作意修「止」的方法，也就是
→ ilanese:先用前六識作意起修，集中注意力於一事上
→ ilanese:，簡單的方法有專心持短咒或神祇聖號，待
→ ilanese:氣機發動後，才算是有效驗。
→ ilanese:當然也可以專心重複於某些動作，這就類似
→ ilanese:一般的氣功動作了。
→ ilanese:二、待氣脈有些基礎，並且對念頭能夠控制
→ ilanese:到少念時，再轉為修習觀的方法，但以我的
→ ilanese:老師留下來的教誨：「不在肉體上作功夫」
→ ilanese:，我會建議儘量少觀自己的身體或呼吸。而
→ ilanese:是向外觀，觀外面的一物或觀外面的聲音。
→ ilanese:待能夠發起氣機才算是有效驗。
→ ilanese:我的看法，氣脈理論上起碼得打通頭部這關
→ ilanese:才行，我是認為這關沒過，要談入定恐怕很
→ ilanese:難。
推 ilanese:三、以觀為主要的方法，待輕安發起後（你
→ ilanese:自己會知道那是什麼感覺的），將所有的方
→ ilanese:法通通不用，靜待自然入定。
推 ilanese:這兒說的「觀」不是「觀想」，「觀想」是
→ ilanese:一種「止」的方法，而是「覺察身心內外境
→ ilanese:」的觀。
→ armida:不贊同『止觀禪修的要點』的內容！其中許
→ armida:多說法並不正確。
推 thismy:請問他不正確的說法是哪些 可否指點
→ chitong:印順導師那段講的和天台宗的先修假成於空
→ chitong:其實是一樣的 個人看法
→ chitong:所以說印導只是學者真難接受 最近我是他的
→ chitong:粉絲  XDD
推 Crazyfire:歡迎樓上加入印導後援會 *誤* XDDDDD
→ chitong:                    ^^^^^^改成真難過 :P
→ chitong:可以讓我加入嗎  XDDD  呵呵
→ Crazyfire:歡迎 歡迎!!! 這段推文真嘴泡XDDDD
→ chitong:不過我最近練習只要身心放鬆輕安會較容易
→ chitong:只是覺得身體蠻舒服的但很容易不見 XD
→ chitong:這印導也有開示 和觀身擺第一一樣重要
→ chitong:只是個人最近非常認同印導說的看法
→ Crazyfire:能輕安真的很不錯~~但能用來保持"正念相
→ Crazyfire:續"的觀照則更重要~~其實印導對止觀的依
→ Crazyfire:據是"四念處"
→ Crazyfire:但也的確融合了一些大乘方面的止觀方法
→ chitong:對呀 講來講去都脫離不了六根 工具也才這
→ chitong:幾個呀  著重重點不同 個人看法參考囉 ^^
→ chitong:但是正念要相續就比較難了 沒定力難呀 XDD
→ chitong:我還在初學而已 :P
※ 編輯: armida          來自: 125.232.132.67       (04/21 22:00)
→ armida:「常寂光土」不在識蘊境界，所以修正。