Re: [心得討論] 五蘊與阿羅漢關係之討論

[Cid (飄 搖)]

※ 引述《buddhanature (應無所住，而生其心~!)》之銘言：
: http://book.bfnn.org/books2/1894.htm
: 般若波羅蜜多心經講義
: 文珠法師講述
: 1.物質的條件
: 五蘊中的色法，是物質界的代表，宇宙間大而顯者，如恒星地球；細而微者，如原子電子
: 。大凡科學家，認為有實體存在的物質，包括宇宙間的能量，俱屬於佛學所說的色法攝。
: 順正理論言：「諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，
: 若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。」
:  大乘五蘊論說：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。」四大種，是指堅、濕、煖、
: 動等四種物質的特性。亦即是世人所謂地、水、火、風等四種。此四種為宇宙萬有產生必
: 具的條件，故名四大種。所造色，是指這四大元素所構造的一切事物，其中可分為有情色
: 、無情色。有情色，指眾生身體方面的形色，及生活的狀態。無情色，則指凡是眼所見、
: 耳所聞、鼻可嗅、舌可嚐、身可觸的一切世界上客觀的事物，都屬於「色蘊」所攝。今此
: 色蘊，但取眾生由地水火風四大原素所組織成的色身而言。
: 2.心理的現象
: 客觀的物質，是離不開主觀之經驗的。由於人類主觀的意識，與客觀的色法互相交涉而發
: 生關係時，便會引生種種不同的心理現象。這些心理現象，就是佛經所說受、想、行等三
: 蘊。比如我們說：園子裡有一棵荔枝樹，我們怎知道那是荔枝樹呢？其認識的過程是：第
: 一個步驟，先感覺眼前有一棵青綠的東西，這種感覺便是受。其次：聯想起過去曾經見過
: 的荔枝樹，接著把這些影像重現腦海，便是想。再其次，將這些影像和眼前所見的東西比
: 較，對與不對便是行，最後，認識確是荔枝樹，便是識。凡我們認識外界的色，非經過這
: 種程序不能成立。所以色是人類心理的對象，離開主觀的意識，以及受想行等心理現象之
: 外，那客觀是甚麼東西，我們就不能認識了。
: 受想行又是甚麼呢？受是感受，接受。是人類對於外在的環境，由感覺而產生的一種心理
: 現象。例如：人眼前所接觸的東西是美好的，或處身在非常寫意的環境中，便會生起可意
: 快樂的感受。反之，就會引生痛苦的感受，或中性的感受，是屬於人類情緒的反應。
: 想、是一種想像，思考，或判斷的心理作用，往往吸取外界的事物，作為思考的資料。猶
: 如攝影機一樣，能把眼前境物拍攝下來，印烙於識心中，形成所謂記憶，作為言說的資料
: 。
: 行、包括眾生一切心理活動。是能夠推動人的身心，向或善或惡方面發展的原動力。概括
: 而言：受、想、行，都是意識所附屬的心理作用，等如心理學家所說：感覺、想像、意志
: 等心理現象。
: ----------------------------------------------
: 以上可知，受蘊是心理作用，身體感受不稱為受蘊，而佛陀所言身受；是指身有受此因產
: 生的果報，身體會流血，會生病，有神經元，有冷暖，粗軟，等等感受，但不歸納為受蘊
: 。
受蘊是心所法沒錯, 但此處所引文章亦未明確說身受是什麼.

b大所談身受出於雜阿含470經此段:

"當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。"

但這段的"當於爾時"是指何時? 是在指前兩句話談的情況:

"多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，
不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。
當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。"

接下來的世尊所說就是以毒箭來做比喻:

"譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。
當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。"

兩相對照我們可以清楚看到第一支毒箭指的是:

"多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，"

這支毒箭確實地"射中了"聖弟子, 因此身觸生苦受,

第二支毒箭指的是"

"憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。"

這支毒箭落了空, 因為聖弟子斷了貪愛.

因此從此段經文我們無法得到阿羅漢沒有苦受甚至無有受蘊的結論.


: 般若波羅蜜多心經要釋
: 斌宗法師講述
: http://book.bfnn.org/books2/1225.htm
: 五蘊就是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「蘊」是積聚義，究竟積聚什麼？即是積聚
: 五法——色受想行識，為原素而成眾生；積聚三惑——見思、塵沙、無明之煩惱而受生死
: 。又名五陰（新譯五蘊，舊譯五陰），陰是遮蔽義，是說這五法能夠遮蔽吾人本覺真心，
: 使之不得顯現故。說詳細一點，五蘊於每一蘊當中都有他的獨具本能——積聚。色蘊，是
: 由四大五根和合積聚而成身。受蘊，是由五識與五塵和合積聚而有受（眼受色，耳受聲，
: 鼻受香……）。想蘊，是由意識與六塵和合積聚而有想（意識著色想色，著聲想聲……）
: 。行蘊，意識思維塵境造作善惡諸業，念念不停和合積聚以為行。識蘊，是了別諸法之本
: 體，執持一切染淨種子，和合積聚以為識。
: 二、「受蘊」，受是領納義，即對境而承受事物之心之作用者，謂內之五根對外之五塵而
: 起五識去領納一切境界，受順境叫做樂受，則能引起貪心；受逆境叫做苦受，則能引起瞋
: 心；受不樂不苦境叫做中庸受，則能引起痴心；這叫做受，即指前五識（因五識受力偏強
: 故。本來受蘊具足六受，通於六識，今欲以四蘊分配八識，故文中單明五受，將法塵一受
: 攝於想蘊之內。又在眼等五識領納順境時謂之樂受，如在意識領納者則謂之喜受。在眼等
: 五識領納逆境時謂之苦受。若在意識領納者則謂之憂受。苦樂二受弱，屬前五識所攝，因
: 前五識想力弱故，憂喜二受強，屬第六識攝，因六識想力強故）。
: ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
: 以上可證明受蘊是心之作用，苦受，樂受，不苦不樂受。若加上憂受喜受捨受，則共六種
: 。皆非身體的作用。
: 般若波羅蜜多心經講錄
: 弘一大師著
: 戊寅三月講于溫陵大開元寺
: 五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀。應先于萬法有整個
: 之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
: 此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積
: 聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納于此五類中也。
:     ┌色蘊…障礙義　即一切相障有礙之處境。──┐
:     │              與物質之義相似而較廣。──┴境處
:     ├受蘊…領納義　即對于外境或苦，或樂及不苦不樂等─┐
: 五　│　　　　　　　之感受。此與今時人所習用之感情一  │
:     │              詞（即是隨官感印象而生之官感感情  │
:     │              ）甚合，若作了別解之感覺釋之則非　├內心
: 蘊　│　　　　　　　，因了別乃屬識蘊也。　　　　　　　│
:     ├想蘊…取像義　即取著感受之印象而思想。　　　　　│
:     ├行蘊…造作義　即對外境之動作。                  │
:     └識蘊…了別義　即了別外境，變出外境之本體。───┘
: 如弘一大師所言，受蘊是感情，心的作用，非身體作用。
: 般若波羅密多心經講義
: （第一篇）
: 湛山倓虛大師述
: http://book.bfnn.org/books3/2146.htm
: 照見五蘊皆空。
: 標觀自在菩薩。依五蘊而證妙有真空之理。不與小乘滅三蘊而證析法偏真但空之理相同也
: 。照見者。謂以覺照親自證見也。五蘊者。謂色受想行識也。皆空者。謂以妙智觀五蘊皆
: 成妙有真空也。小乘聖人。觀五蘊為實有之障礙。故修滅受想等定。以除滅之。然只可除
: 色受想前三蘊之粗相。而餘者之行識後二蘊。終不能除。何以故。除者即是行。除盡亦屬
: 識。復何能除之。若非大菩薩。照了五蘊雖有。而蘊蘊皆不可思議。則又何足為妙有真空
: 。所謂覺照五蘊。無須除滅。方能皆成妙有真空也。
: 以上可證明阿羅漢滅至少前三蘊，無有受蘊，或簡單說，受蘊不起作用。或滅煩惱賊而無
: 此前三蘊。當然這得是證阿羅漢果者。

雖然拿後世祖師講義來反駁世尊於經藏所說實在沒有信服力,

不過倓虛大師這段話實在也得不到"無有受蘊"的結論.

此段話中間說: "故修滅受想等定。以除滅之。然只可滅色受想前三蘊之粗相"

可見這指的是於禪定中的情況(並且還只滅了粗相), 出定後就不是如此了.

倘若這段話可以得到阿羅漢無有受蘊的結論, 那麼阿羅漢也不會有最粗的色蘊,

如果連色蘊也沒有, 哪來的身受和身苦?

: 大佛頂首楞嚴經講義
: 第六卷
: 圓瑛大師著
: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
: 阿難！譬如有人；手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌，於空
: 相摩，於二手中妄生澀滑，冷熱諸相。
: 此顯受陰即藏性。以下開一心法為四陰。受即遍行五心所中受心所，以領納為義。領納違
: 苦境、順樂境、俱非不苦不樂、境相，而生苦、樂、捨苦樂雙捨即不苦不樂也三受，雖諸
: 識中，皆有受心所，而前五識根境相對，受之用偏多，受之力最強，即以五識為受陰。此
: 文就自法為喻，以身識領受觸塵之境，但事出假設，又偏約身識，故得為喻耳。
: 譬如有人，即假設有此一人，手足宴然安靜，百骸調和順適，此喻真如不動，性德自如。
: 忽如忘生者：忽然忘其有生，即不知有身之謂也。大凡人生，有苦有樂，覺得有身，而受
: 苦樂之境，若無苦樂，即不知有身。忘生，亦可作忘身解，尚且不覺有身，而安知有受耶
: ？違是苦受，順是樂受，苦、樂兩無，併身亦忘，正屬捨受。喻心體離念，無受陰故，以
: 捨受難破，故下只約苦、樂二受破。
: 其人無故以二手掌，於空相摩者：無故即無端起妄；二手於空相摩，即根塵相對，亦可指
: 生滅不生滅和合，三細俄興，六麤競作。於二手中妄生澀、滑、冷、熱等觸，即妄現受陰
: 之相。
: 受陰當知，亦復如是。
: 先舉喻，此法合。一切受陰虛妄，自當比例而知，亦如摩掌，妄生覺受。此喻即自法，但
: 能了喻之妄，便知受陰之妄也。藏性不動，本來無受，即喻中有人喻藏性；宴安調適喻不
: 動；無故二掌摩空喻無端妄起無明，不生滅與生滅和合，妄生三細六麤，故有澀、滑、冷
: 、執諸相。澀喻三途苦受，滑喻人天樂受，冷喻二乘滯寂枯受，熱喻權教事修等，觸指樂
: 受等，以上皆明從真起妄。初舉喻合法竟。
: 午二  就喻詳辨
:  阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。
:  幻觸，即身識所覺之觸受。空中本來無物，但是二掌相摩妄生諸觸，虛妄不實，故稱為
: 幻。上二句雙標二途，究其來處。
:  如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸！
:  此下詳辨推破。先正破空來，身之外皆空，若從空來，既然能觸於掌，何以不觸於身？
: 空無知覺，不應虛空，有所選擇，喜來觸掌，不喜觸身也！
: -------------------------------------------------------
: 由以上可知，受陰本幻，覺者需滅此幻，苦樂二受可破，屬捨受，先前推文已提過，捨受
: 仍不能著。受陰既是妄，何必強要執說你有一個受陰，然後去執著說，連阿羅漢也有受陰
: ?還有苦受?甚至先前Cid大還強說=>身體有苦受，心中沒苦受。
: 苦只有心領納而受。事實上，含括前五根眼耳鼻舌身都在此心領受，不是五根自己有感受
: ，請明察。

同樣的道理, 那麼色蘊亦是幻, 覺者了知色蘊是幻, 就可以說他目不視物耳不聞聲?

想蘊行蘊是幻, 阿羅漢在法談時, 就無需經過思惟而後發言?

由此可知, "受蘊是幻"不能過度解釋為阿羅漢"無有受蘊".

: 午三  結妄歸真
: 是故當知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。
: 是觸受非從空來，非從掌出之故，當知舉體虛妄。本無生體曰虛，循業偽現二掌相摩業也
: 曰妄。此句結其相妄，下二句結顯性真。謂觀相元是虛妄，觀性究係何物耶？曰本來是非
: 因緣，非自然之妙真如性，此二句解見上科。二受陰竟。
: ---------------------------------------------------------------------------
: http://book.bfnn.org/books2/1483.htm
: 大佛頂首楞嚴經講義 第十二卷
: 圓瑛大師著
: 未二  證不循根
: 阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非
: 鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，
: 其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念
: ？
: 《正脈》云：此恐凡、小，久執六用，必循六根，驟聞明不循根，疑而不信，故引現會以
: 證，令得除疑。汝豈不知者：反問之詞，今此楞嚴法會之中，阿那律陀，此云無貧，九十
: 一劫，不受貧窮果報。白飯王之子，從佛出家，多好睡眠，被佛呵責，精進失目，佛憐而
: 教之，令修樂見照明，金剛三昧，遂得半頭天眼，觀見三千大千世界，如觀掌果，無目而
: 見，此見不循眼，寄頭明發，是一證也。他如跋難陀龍，此云善歡喜，護摩竭陀國，風雨
: 以時，人民歡喜，故以名焉。牠雖有耳而失聰不能聞聲，乃用角而聽；此聽不循耳，寄角
: 明發。殑伽神女，殑伽是河名，此云天堂來，發源於雪山之頂，阿耨達池，流出四河，此
: 其一也，神女是主河神，非鼻而能聞香。驕梵缽提，此云牛司，食後恆司虛哨，異舌而能
: 知味。舜若多神，此云虛空神，以歷劫無身為苦，佛放拔苦光，映令暫現身觸，樂不可言
: ，其質如風，其體元無，無身亦能覺觸。
: 諸滅盡定，得寂聲聞者：滅盡定，亦云滅受想定，前五與第六識，受想皆不起現行，即第
: 九次第定。前八屬有漏，此一屬無漏。得寂：寂即滅諦，得證滅諦涅槃，成阿羅漢，故曰
: 得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉尊者，久滅意根，不特六識不起現行，即七識麤分亦滅，
: 故曰久滅意根；而能圓明了知，一切諸法，不因第七第六之心念。今在雞足山，待彌勒下
: 生傳衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不
: 依根，何況圓脫，豈無互用？初情界脫纏，成互用妙竟。
: 注意，就前五根來說，無眼能見，無耳能聞聲，無鼻能聞香，異舌能知味，無身亦能觸，
: 還有成阿羅漢者，前五識第六識受想皆不起現行。
: http://book.bfnn.org/books2/1108.htm
: 金剛般若波羅蜜經講義(上)
:  震旦清信士勝觀江妙煦遺著
: (江味農)
: 癸）初，明初果離相。
: 【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊
: ！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
: 初果斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無我亦無我所矣。若作我能得果之念，是我見
: 依然，何云得果乎。二果以上例此。須菩提皆就四果名相辨釋，令著果相者，當下可以爽
: 然自失。此說法之善巧也。（不也，是活句。猶言不是無得，亦不能作念。是名之名，謂
: 假名也不可坐實。坐實即是作念，著於有所得矣。）
: 梵語須陀洹，此云入流，謂已涉入涅槃末流。由此循流溯源，可達涅槃彼岸也。然而雖稱
: 入流，實無所入。不入句，正釋其故。蓋根塵相對，名為六入，謂根塵相入也。（如眼對
: 色，則若有色入眼。眼即為色所轉。是亦可曰眼入於色矣。餘仿此。）所以相入者，識為
: 分別故。今曰不入，明其能空情識矣。因其不入六塵，無以名之，名曰入流。亦因其不入
: 六塵，情識能空，故雖名入流，而實無所入。是特假名入流耳。故曰是名須陀洹。名者，
: 假名也，名相也。下是名句，皆仿此。意中若曰：倘作我能入流之念，是明明有所入矣。
: 若有所入，情識依然，何云得初果耶。總之，得果正由無念，作念便非得果。
: 【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：「不也，世尊！
: 何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生
: 壽者。】
: 梵語阿羅漢，此云無生。證三果已，在四禪天斷上二界七十二品思惑盡，便證無生法忍，
: 不受後有。生死從此了矣，故稱無生。然其心中實並法而亦無之。因其無法，則生滅心息
: ，故曰無生。亦因其尚且無有無生之法，豈有所謂無生，是亦假名無生耳。意若曰：倘作
: 無生之念，是明明有法矣。既有法相，即著我人眾壽。生心動念，依然凡夫。何云得四果
: ，證無生法忍耶。
: 【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】
: 無諍者，不與物競，一切平等之意。由不自是，故能無諍。無諍，則不惱他。意在守護他
: 心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。然此三昧之所以成者，則由於人我是非之相皆空。
: 涅槃云：須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日
: 立不移處。可見由其住於虛空，乃能如此。長老解空第一，故能入此三昧耳。（十大弟子
: ，各有特長，皆稱第一。大迦葉以頭陀稱。阿難以多聞稱。他如舍利弗智慧，目犍連神通
: ，羅暡其髒行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，以及須菩提解空，
: 皆第一也。）三昧者，此云正受，亦曰正定。
: 不受諸受，名正受。一切不受，則不為一切所動，是為正定。人謂凡夫。凡夫喜諍，豈能
: 無諍。故曰人中最為第一。欲字廣義，遍指思惑。斷盡三界貪等煩惱，方真離欲。凡成阿
: 羅漢，無不離欲。離欲，亦必不與物競，但未得無諍三昧，乃讓長老亦得第一之稱。偈頌
: 云：依彼善吉者，說離二種障。（新眼疏以見思惑當二種障，義狹。）古注謂離欲是離煩
: 惱障，為一切阿羅漢所共有。（見惑思惑，通為煩惱。）雖得無諍三昧，而不存有所得，
: （即是自忘其無諍。）是自忘其在定矣。此為離三昧障。乃真得無諍，真得三昧。故稱第
: 一離欲阿羅漢。合上句言之，謂不但於一切人最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一
: 也。此是世尊平日稱讚長老之詞，故曰佛說。長老既自忘在定，諸弟子又不能及，唯究竟
: 覺者，能知其入此三昧，故惟佛能說。佛者究竟覺之稱也。此一科正標舉其功行事相，非
: 談離相。（次科方陳離相也。）故不曰如來說，而曰佛說。以如來是性德之稱。約性而言
: ，則無諍及第一等等名相，皆不可說矣。本經中即一稱謂，無不含有妙義，如是如是。
: ------------------------------------------------------------------
: 注意連初果須陀洹都無六入，不受六塵，何況阿羅漢，阿羅漢不受諸受，是名正受。
: 更別說佛陀有苦受~神經元不是Cid所言的苦，苦是受蘊。
: 阿羅漢和佛陀有神經元，能覺察冷熱，神經元叫感覺，佛與阿羅漢比一般人更明顯，
: 但絕無苦可受~在雜阿含佛陀講的即是有身受，感覺，但心不受。此受不是受蘊。請搞
: 明白。此受是因果，但心無受。受蘊是心，不是身。無眼耳鼻舌身，還是能感受。
: 能看能聽能聞聲嗅香有觸覺。身體本來是幻，不是非得靠它才能領受。
: 也只有凡夫才會靠身體去感覺，分別，再造新殃~
: 以上簡略提一提，族繁不及備載，願Cid大德能善思維，其中奧義~
: 順祝法喜充滿!阿彌陀佛~!

"連初果須陀洹都無六入，不受六塵" 這句話是說證初果後就沒有色蘊嗎?

如果是的話請見前段討論.

如果不是的話那麼就要承認這段話應解讀為聖者在六根對六境產生六觸時如實了知,

因此不會讓這些色法產生諸多不善心所法.

但受(含苦受 樂受 不苦不樂受等)並不屬不善心所法,

因此阿羅漢縱有苦受又如何? 只要不會產生貪瞋癡忿恨等不善心所法, 就不能稱為心苦.



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這兩天回應的都只是同一套東西:

苦受與心苦的差異.

倘若b大不能領會, 或不能提出有效證據來反駁此一觀點,

並作為雜阿含470經中關於"多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，

不起憂悲稱怨"一句與您看法相矛盾的調和的話,

請恕在下不再如同唱片跳針般一再談論同樣的內容. :)


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.103.226
→ mormolyca:雜470經已點出聖弟子身觸而有苦受 重點
→ mormolyca:在於是否因此產生"渴愛"、"執取"
→ mormolyca:至少多聞聖弟子們是不會進而產生渴愛、
→ mormolyca:執取 這就是他們與凡夫之間的根本區別
→ mormolyca:此經可與相應部36.6經對讀
嗯, 既然m大提到相應部相對應經文, 以下就附這段經文漢譯:


　　「諸比丘!無聞之凡夫，亦感於樂受，亦感於苦受，亦感於非苦非樂受。

　　諸比丘!有聞之聖弟子，亦感於樂受，亦感於苦受，亦感於非苦非樂受。

　　於此，諸比丘!有聞之聖弟子與無聞之凡夫，以何為特異點?以何為特相?以何者為差

別點耶?」

　　「大德!我等之法，以世尊為根本……。」


　　「諸比丘!無聞之凡夫，觸於苦受，至為憂、疲、悲、搏胸、哭泣之迷惑。彼感於二

種之受：乃屬於身受與屬心受是。

　　諸比丘!譬如以箭刺人，於其人又以第二箭相刺。諸比丘!如是此人感受於二支箭。與

此同理，諸比丘!無聞之凡夫，觸於苦受，至為憂、疲、悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼感於

二種之受：乃屬身受與心受是。若觸苦受，彼則有嗔恚，為苦受彼則懷嗔恚，由苦受所生

之嗔恚隨眠而存止。彼觸於苦受而喜悅於欲樂。何以故?諸比丘!無聞之凡夫，將欲樂置外

，非不知於苦受之出離耶?彼喜悅於欲樂，如是存止於由樂受所生之欲染隨眠。彼不如實

知此等諸受之生起、滅沒與甘味、患難之出離。彼不如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味

、患難之出離，如是存止由非苦非樂受所生之無明隨眠。彼若感於樂受者，則感於為此所

繫縛。若感苦受，則感於為此所繫縛。若感於非苦非樂受，則感於為此所繫縛。諸比丘!

此稱為無聞之凡夫，由生、由死、由憂、由悲、由苦、由惱、由絕望所繫縛。余謂此由苦

所繫縛。

　　諸比丘!有聞之聖弟子，觸苦受不至為憂、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一之感受

；乃屬於身受，而非屬於心受。

　　諸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。諸比丘!如是此人，唯只感受一箭。與此同

理，諸比丘!有聞之聖弟子為苦受所觸，不憂、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。

彼唯一之感受，屬於身受，非屬於心受。彼雖為苦受所觸而無嗔恚，不為苦受而懷嗔恚，

故彼不存止由苦受而生之嗔恚隨眠，彼雖為苦受所觸不喜悅於欲樂。何以故?諸比丘!有聞

之聖弟子，將欲樂置外，非知於由苦受之出離耶?彼不喜悅於欲樂，不如是存止由樂受而

生之染欲隨眠。彼如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出離。彼以如實知此等諸

受之生起、滅沒、甘味、患難之出要，彼不如是存止由非苦非樂而生之無明隨眠。彼若感

於樂受者，則感於離此繫縛。若感於苦受，則感於離此繫縛。若感於非苦非樂受，則感於

離此繫縛。諸比丘!此稱為有聞之聖弟子，謂：由生、由死、由憂、由悲、由苦、由惱、

由絕望而不被繫縛。余言由苦而不被繫縛。

　　諸比丘!有聞之聖弟子與無聞之凡夫，以此為特異，以此為特相，以此為差別點。

　　 (一)有智多聞之人，皆無感於樂受、苦受，此乃賢者、善者之於凡夫之大特異。

　　 (二)亦熟知於法，亦觀此世、彼世，得快樂之有聞聖者心，不為諸法所騷亂。由無

快樂，故不陷於嗔恚。

　　 (三)彼之隨順，背逆皆消散、滅盡而無存在。彼達於生有之彼岸，離塵，而知無愛

道，能證知涅槃。」


以下再附關於心受與身受的經文:


　　「諸比丘!余為汝等說明所謂百八理之法理，且諦聽。

　　諸比丘!何者稱為百八法理耶?余以理，當說二種之受。余以理說三種之受。

余以理說五種受……六種受……十八種受……三十六種受……百八種受。

　　諸比丘!何者為二種之受?身受與心受是。諸比丘!此等稱為二種之受。

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