Re: [閱讀] 無我觀

[chitong (堅強背影)]

如來藏之研究
第三節 如來與我

印順導師

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/34/yinshun34-00.html

有身心活動的眾生，是世間的事實；自稱為我，釋尊也沒有例外。在世俗語言法中，「我
」是常識的真實，沒有什麼不對的。但眾生直覺得自己的真實存在，而不知認識中含有根
本的謬誤 ，我見是生死流轉的根本，人間苦亂的根源。宗教學者，依直覺到的自己，進
而探求「我」究竟是什麼，引出神秘的真我說，雖所說不完全一致，而都出於思辨與想像
（分別我執）。釋尊為了破除神學及一般人的迷執，所以宣說「無我」。依釋尊的正觀，
種種的「我」說，不外乎「命異身異」，「命即是身」的二根本見(1)。身ka^ya是身心和
合的自身，命ji^va是我的別名。「命異身異」，以為我與身心不同，我是身心以外的另
一實體。身體死了，身外的我還是存在的 [P43] ，流轉於生死中，這是常見
s/a^s/vata-dr!s!t!i。「命即是身」，以為我不離身心，身死而我也就沒有了，這是近
於唯物論的，是斷見uccheda-dr!s!t!i。遺除我執，如『雜阿含經』卷一（大正二‧六中
）說： 

　　 「彼一切色（受、想、行）……彼一切識，不是我，不異我，不相在，是名如實知
」。

　　釋尊以為：現實存在的眾生，如加以分別，只是五蘊，或六處，六界的總和。所以經
中依色等五蘊，而一一的如以觀察。一、無論是色……是識，都不能說是我，這就否定了
「命即是身」的「即蘊計我」。二、也不是離五蘊而可說有我──「不異我」，這就否定
了「命異身異」的「離蘊計我」。三、也不可能「相在」，相在是（以為身與我不同，而
又）執色等蘊（藏）在我中，或我（藏）在色等蘊中。色等不在我中，我不在色等中，所
以說「相在」也是不能成立的。色等蘊為什麼不是我呢？其理由如『雜阿含經』卷一（大
正二‧二上）說： 

　　 「比丘！色無常，無常即苦、苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實正觀
」（受、想、行、識，也是這樣）。

　　色、受、想、行、識──我們的身心，所以什麼都不是我，原因為「無常故苦，苦故
非我」。一切是生滅變易法，不是常恆的。沒有常恆的，一切終歸於變壞，不安定，不徹
底，所以是苦的。是無常，是苦，就不能說是我。因為神學所說的我，是常住的，喜樂的
；常樂的所以是我， [P44] 我是自由（主宰）的意思。釋尊依現實身心去觀察，以「無
常故苦，苦故非我」，否定了色等是我。印度的神教，以為唯有證知自我，才能解脫。依
佛法說，「我」，無論是眾生的自我直覺，或宗教家的神秘真我，都出於同一的迷謬根源
，正是生死根本。唯有徹底的無我觀，體見正理，才能得到解脫。所以「諸行無常」，「
諸法無我」，「涅槃寂靜」，成為佛法的「三法印」。是佛法與非佛法，了義或不了義，
都依此為準繩而得到決定。

　　色等法無常故苦，苦故非我，所以色等都不能是我，那為什麼不能離色等而別立真我
的存在呢？『雜阿含經』卷二（大正二‧一一中）說：

　　 「諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我」。

　　印度的婆羅門，是傳統的宗教。如奧義書等所代表的。沙門s/raman!a是東方新起的
宗教，如耆那教Nigan!t!ha等。傳統的、新起的宗教，都是主張有神我的。他們所計著的
我，雖多少不同，而都是依於現實身心──五受陰（新譯作「五取蘊」）而起執著的。如
離去五取蘊，那怎麼會知道有我呢！如『奧義書』所說，我是常的，樂的，知的。喜樂是
受蘊，知是識蘊，依於現實的受與識，而推論想像為微妙的，神秘的「樂」與「知」。如
離開現實的五蘊，那裏會有樂與知的概念？所以，不可以為五蘊不是我，而想像為並非沒
有我，可能還有「我」的存在！觀五蘊非我，也不能離五蘊立我，「不是、不異、不相在
」，說明了一切我不可得的「無我」。還有 [P45] ，無我的實踐意義，由於我不可得而
遣除我見──一切煩惱的根源。印度宗教界，如耆那教、數論Sa^m!khya等，也說到了無
我無私，以為應遣除私我的妄執，自我才能得解脫，這仍舊是有我的。在佛法中，不但五
蘊無我，印使證入正法，也還是無我──「不復見我，唯見正法」(2)。體悟的「正法」
，是自然法而非人格化的，這是佛法與神教的最大區別。如形容「正法」而人格化的，那
佛法也就有傾向有我論的可能。


離五蘊不是我、也不是離五蘊就是我、但也不在五蘊中。沒答案了。XD

可以參考看看


※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: ※ 引述《yamola (草本-也是好學生)》之銘言：
: : 怎麼沒有人教教這個小朋友呢
: : 無我，應該是初級班的課程吧...........
: 這個無我觀
: 佛世時代很多根器猛利的外道尚且要世尊教導後方能明白
: 也有人是終身觀行卻連初果都不可得
: 說「初級班」未免狂妄了點
: 個人認為這樣就是「慢心」了
: 慢心就是執著能修佛法、能證佛法的意識「我」比「他人」優越
: 正是有我勝過別人，有別人不如自己的我相、人相
: 完全墮入我相、人相、眾生相、壽者相者
: 要說能懂無我，我認為很難
: :         ^^^^^^^^^^^^^^^^
: :    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: :         如果離蘊有我 那我殺了你 就不能稱我殺了你囉
: 沒錯，如果有人對我丟手榴彈把d8888炸成粉身碎骨
: 的確是不能稱那個人殺了我
: 因為肉體、意識都只是客塵而已
: 父母生我前，我d8888的肉體和心識都不存在
: 故顯然不是d8888投胎前的本來面目
: 您就算把d8888的肉體和意識加以粉碎，乃至到達磨成粉末的程度
: 您仍然無法損傷真正的d8888於分毫
: 但是殺罪仍然存在喔～
: 因為眾生實有佛性
: 殺有佛性者得殺罪
: 且殺人者有殺心
: 只是這是大乘進一步的佛法了
: 在本討論串中先不要，也無力展開XD
: 反過來說
: 如果一個人認為對他的五蘊開槍
: 就是殺了他
: 那這個人就是標準的：認為五蘊就是我
: 這個人必不得解脫
: 經典中往昔世尊被人砍手砍腳都可以不生嗔恨
: 就是因為世尊瞭解：五蘊非我，都只是「客塵」而已
: 故能夠不起我相、人相、眾生相、壽者相
: 倘若有人認為五蘊就是「唯一」
: 那這個人必定認為五蘊就是「自己」，就是「我」
: 這樣無論如何修無常觀、緣起觀
: 決定不能成就
: 佛世時代社會應該沒我們這麼科技進步、安全穩定
: 戰爭中、疾病中.....親身體會緣起、無常的人應該隨便都有一大票
: 為什麼他們不是阿羅漢？
: : 這個和蕭杯杯的如來藏好像有相同XX的地方
: : 好了 賺一個文章數 繼續潛水

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◆ From: 124.8.83.37
推 yamola:看作者就知道立場了....
→ chitong:你出現外道就該死定了 呵呵 XD
→ chitong:    ^含有一點點  ^思想