根據「台灣原始佛教協會」出版的「尊者阿迦曼傳」：
http://www.infs.tw/02_books/c_acharnmun/c.htm 009昔日的決心
據說，長老阿迦索曾經決心做一個緣覺（沉默的佛陀）。在他早期的修習裡，每當他加強
努力時，這個昔日的決心就會闖入，並查核他趨向覺悟的進步情形。這個決心，很明顯的
成為此生証知苦滅的障礙。於是他決定放棄它，以便於捨離長劫輪迴生死的重擔，把終極
的目標縮短到此生此世。從那時起，他穩定地、更快速地進步，直到到達他安穩的目的地
。他不善於教導別人，或許是因為他曾決定成為沉默的佛陀之故吧─緣自覺悟而不樂於說
法渡人。他之所以能夠改變這樣的決心，或許是因為它還未到決定性、不可屈撓的強度，
所以才能予以改變。
即使長老阿迦曼自己，也曾下定決心要成為等正覺的佛陀，我們從尊者阿迦曼自己得知這
件事。當他開始過著頭陀行的比丘生活時，他放棄了這個決心，因為體認到這樣的實踐將
帶給他無盡時的流浪於生死輪迴中，這期間他必須面對和忍受數說不盡的痛苦。就長老阿
迦索的情形來說，在他早期的修習階段，每當他加強努力時，就有一股趨於猶豫的傾向，
查核他的進步是否合乎昔日的決心。在他已經決定捨棄那個決心之後，他才感到如釋重擔
，並穩健地順著果証之道前進。他之所以能夠改變這樣的一個決心，可能是因為它還沒堅
強到不可轉變的地步。
南傳佛教不可能否認有成佛和成辟支佛的方法，不過佛實在太難練了，所以大部分修南傳
佛法的人都是發願成阿羅漢，很少人發願成佛。但這不表示他們就得認同漢傳佛教和藏傳
佛教的經典。
舉例來說，這本書有寫：
http://www.infs.tw/02_books/c_acharnmun/c.htm 117一個長者（大上座）的問題
然而這個長者以乎非常地感興趣，而且感動於尊者阿迦曼的解釋，衷心地讚嘆尊者阿迦曼
在隱居曠野中，真正是一個有能力幫助他自己的比丘。他同意尊者阿迦曼的看法，經典上
記錄的法義和發生於心裡的法義，是相當不同的層次，即使記錄於經典的法義，現在也不
是像在佛陀般涅槃之後，早期結集的經典那樣，可以絕對的信賴。隨著時間的消逝，由於
後期經藏編輯者本身的煩惱，那裡頭一定會有缺陷，這就造成了經典裡的法義與心裡的法
義有著不同的層次，產生了不同的「法味」，儘管事實上兩者都被稱為法義。
這暗示了阿迦曼長老認為漢傳佛教和藏傳佛教部份的經典內容有問題。
不過這本書也提到：
http://www.infs.tw/02_books/c_acharnmun/c.htm 016阿羅漢們的說法
偶然地，佛陀的阿羅漢弟子們，在晚上，當他靜坐禪思時，會為他說法。根據一位阿羅漢
的指示，經行禪思時，在身體上和心智上都要予以善加守護。
http://www.infs.tw/02_books/c_acharnmun/c.htm 069諸佛和阿羅漢弟子們的讚嘆
在尊者阿迦曼的最後果証之後，接下來的幾個晚上，有許多佛陀跟他們的阿羅漢弟子們一
起來探視他，讚賞他的解脫。有一個晚上，一位佛陀和數萬個弟子們前來；另一個晚上，
一位佛陀和數十萬個弟子們前來。隨從每一位佛陀的弟子人數並不一樣，要看每位佛陀的
成就而定。然而隨同每一位佛陀的那些弟子們，並不是實際的弟子人數，他們只是象徵的
，表示相較於另一位佛陀弟子的總數而已。在阿羅漢弟子之間，也有許多沙彌跟隨著。就
抽象或非人稱的意義上來說，「阿羅漢」一詞適用於「沙彌」和「比丘」。
假設這本書的內容正確，修行到某種程度之後就可以直接問阿羅漢或佛事實的真相。
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