※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: 涅槃經，在“有因緣故亦說有我”之前，還有一段醫生和藥的故事。
: 佛陀舉了一個例子：從前，有一個庸醫，他幫人看病，不管什麽病人、不管
: 對不對症，庸醫都給病人同樣的乳藥。
: 之後來了一個名醫，名醫告訴國王，說這個其實是庸醫，請皇上下令，不要
: 允許大眾再使用乳藥。
: 國王允許了名醫的請求，也將庸醫驅逐。
: 後來有一天，國王自己也生病了，他問名醫該怎麼辦，名醫看了他的病，判
: 斷說需要用乳藥才能治理好。
: 國王大怒，說你之前不是明明說乳藥是毒藥嗎？爲什麽現在又勸我用？舊的
: 那位醫生，一直都是使用乳藥的，看來似乎比你更高明！
: 國王答說，蟲噬樹木，有時候也是會在樹木上咬出文字的形狀，但蟲不知道
: 那其實是文字的形狀，智者也不會說蟲懂得字。
: 同樣的，以前的醫生，并不懂得分辨乳藥的不同，其實要用來做藥的牛乳，
: 必須來自一頭特別馴養的牛，這頭牛，不能在高原處放牧，也不能卑濕處放
: 牧，不食酒槽滑草，不讓它和其他牛在一起。
: 名醫說，只有這樣的牛所產出的牛乳，才能用來做藥，其他的牛所產出的牛
: 乳，卻不能拿來做藥。
: 在這裡，乳藥代表“有我的說法”，庸醫指“外道”，名醫則是“佛陀”，
: 我們就是那位國王及群眾。
: 名醫驅逐庸醫所推薦的乳藥，因為那是毒藥；佛陀駁斥外道所說的“有我”
: ，因為那是錯的。
: 名醫驅逐了庸醫所推薦的乳藥，卻提出了可以治病的乳藥；佛陀駁斥了外道
: 所說的“有我”，卻提出了“有我”的說法。
: 名醫所提出的也是乳藥，庸醫所提出的也是乳藥，但實際上是不同的；佛陀
: 所提出的“有我”說法，和外道所提出的“有我”，實際上也是不相同。
: 佛陀說，諸法無我，其實并不是無我。若法是真、是常、是主、是依性不變
: 易者，這個“法”，就是“我”。
: 這和外道所說的“有我”是不一樣的。
: d8888 大的想法似乎是：既然“常住我”不在五陰之內，就必定在三界之外
: 。所以立三界之外的一物，名之為“我”。
: 圓覺經中，說：“遠離一切幻化虛妄境界”->“心如幻者、亦復遠離”->
: “遠離為幻、亦復遠離”。
: 一直到最後，“得無所離、即除諸幻”、“諸幻雖儘、不入斷滅”。
: 簡單來說，就是“知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次”。
: 我對此的理解是，我們所見的一切都是幻，五陰是幻，三界是幻，三界之外
: 是幻，諸法是幻，能遠離者都是幻。
: 遠離一切可以遠離的，才是如來圓覺境界。
: 這個如來圓覺境界到底是怎樣的？是無法用言語去形容的，就算是已經證得
: 阿羅漢者，也無法明瞭，更何況我們凡人。
推這篇~有見地~所謂言語相與文字相是如同手指指著月亮~當你把手指當作目標，那你就
作意錯誤了。你應該看手指所指月亮之性，圓滿性，法性。言語和文字亦復如是，本無
所沾粘，不可沾粘但作方便使人趣入。這裡法藥也是一樣排外道之"我"不過使其去縛解
黏非正見另作有"我"之法乳，不過使執空者去空相，不當特別再去執一個所謂空相。無所
可執，無我可執，即暫名真我，這還是所謂方便說，所謂如來藏性亦復如是。吾輩修行人
當看自己作意何在，方知所謂圓覺與一切無我皆是言語文字相無可沾粘，也從來不會防礙
修行，不可強作排斥，反得對立之相。文字言語有得說沒有?對自己如如者無可說，法爾
如是~而說盡萬法，無邊佛法，為個啥來著?不就是當助眾生去黏解縛嗎?佛陀說法正是這
樁，自己從不作意有說法，簡稱無相無願說法，卻能說盡無量無邊佛法度盡一切眾生，實
無眾生佛度者。蓋眾生與佛陀無二無別，沒有對立相。 建議學解脫道者應在圓覺經，金
剛經，楞伽經，六祖壇經，中論，中觀論等著作加功用行，當作助修，對無我概念有較
深刻掌握，此掌握也是暫時作用，目的都是要趣向無我真實境界。
祝福一切人早成菩提。
華嚴經云:譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；菩薩摩訶薩亦復如是，
以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。
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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~
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