Re: [問題] 救一個平凡人不如供養念佛的人?

[buddhanature (應無所住，而生其心~!)]

無量壽經說: 假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。
這句話內涵是說: 與其求外面有漏福德，不如轉求聖道，自己成聖賢。
因為內在修為是可以成就無漏正道的。
金剛經說: 須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，
發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說
，不取於相，如如不動。何以故？

「一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀」

培福都是有限的，培福不享福，外加上修慧才是無限的。
所謂:享福了福，福盡悲來。即是所謂佛法講的人天三世怨結果。


供養他人，如果沒有三輪體空，最多還是福德。
救度他人，最多也只能救他人之肉身，無法救他人之法身慧命。還是修善緣和福德。
以上兩種還得看動機來定未來不同的果報。

相對來說，假如你三輪體空，無論你供養一聖僧，還是平凡人。都是一樣功德的。
這是因為你內心都無所著，平等無二。觀佛菩薩即是此種心境。

大體來看，凡夫無法用無求心去佈施於下或供養於上。主因皆是沒有將經中教誨
深刻於心，故境緣好壞，在凡夫心中產生分別對立。凡夫心中既想的是自己
刻板想法和既定思想，對佈施和供養態度就有高下分別之心。
所以佛用俗諦，即用方便法來較量功德，主因也是了解凡夫無法 "不取於相"
故一般人佈施一僧人，相對來說，當然比佈施一凡夫功德還大。
但這都是概論的。有時僧人造惡多，則功德又有不同。
當然一旦你佈施是有所求的，已無功德，如梁武帝一般，只剩福德。因為不往內學，
往外求就會變成福德。
福德很大，大得不得了。故金剛經較量變成福德即是此義。

佈施本意，吾輩應將其看作本來如是。
我好比右手，眾生，佛菩薩好比左手。
左手被蚊蟲叮咬，右手不會去思考，而是直接搔癢，洗水或上藥等等。

佈施供養內涵，吾輩應將作看作捨一切內心貪嗔痴為佈施；供養自己戒定慧為真供養。
眾生或僧人或佛菩薩，只是佈施或供養的一個媒介。不應生高下好壞想。

對初學佛者， 講授佈施或供養則是方便引化，不在此限。

願一切人皆能如理如法供養佈施，廣施一切眾生，廣修一切善法善緣。


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人人心中有個真我。真我無病、無憂、無欠缺、喜樂、悲智而永恆，祂名叫阿彌陀佛。
至誠憶念阿彌陀佛，能除一切病，可得一切福慧!


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.123.197.181
噓 aacdsee:阿彌陀佛是真我？這是大雄教的對吧。
請問你所謂大雄指哪位?我認識的大雄可沒這麼說過。

維摩詰經: 若人心淨，則國土淨。
心外無佛，佛外無心。離開心，外求不到佛，離開覺悟(佛)，即非本心。
心，佛，眾生，三無差別。

※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 13:23)
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 13:25)
噓 aacdsee:人人有個真我叫阿彌陀佛？純噓簽名檔。
簽名檔已解釋如上，請參看上面解釋，不論理解或同意與否，無礙~
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 13:39)
推 Xras:曰阿彌陀佛，非阿彌陀佛，是名阿彌陀佛
噓 aacdsee:真我是外道邪見，連三法印這關都過不了。
→ buddhanature:大乘佛法，常樂我淨，即是真我。此真
→ buddhanature:我還是暫設名相的。請參閱所有佛學辭
→ buddhanature:典皆有解釋條例~
→ aacdsee:法華經方便品偈曰：「於諸菩薩中正直捨方
→ aacdsee:便但說無上道。」
→ buddhanature:請參閱辭典中"四德"法相，取自涅槃經
→ buddhanature:說涅槃無上道你卻不能會入，可惜~
→ aacdsee:無常、苦、無我乃正直語，暫設常樂我淨名
→ buddhanature:若從aacdsee所言，則應觀心無常，觀
→ aacdsee:相實乃方便接引外道罷了。
→ buddhanature:受是苦，觀法無我，觀身不淨。這種
→ buddhanature:方便法門，而非解脫涅槃法門。
→ buddhanature:你是不是搞混了?
→ buddhanature:且不論方便或究竟，皆是佛陀所講。
→ aacdsee:很明顯我倆觀點完全相反無庸再議了，法友
→ buddhanature:還是建議你參閱辭典和涅槃經。
四德:大乘大涅槃所具之德。
一常德:涅槃之體，恆常不變而無生滅，名之為常。又隨緣化用不絕，名之為常。
二樂德:涅槃之體，寂滅永安名之為樂。又運用自在所為適心，名之為樂。
三我德:解我有兩種，一就體自實名為我。如涅槃經哀嘆品中所謂
       [若法是實是真是主是依。性不變易是名為我。] 二就用自在名為我。
      如涅槃經高貴德王品所謂[有大我故名大涅槃。大自在名為大我。云何名為大自在
       耶?有八自在則名為我。]
四淨德:涅槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨。又隨化處緣而不污，名之為淨。
(大乘義章18)
[法華玄義四曰:破25煩惱名為淨。破25有業名為我。不受25有報為樂。無25有生死名常。
常樂我淨名為佛性顯。]
此常樂我淨為涅槃經一部之所銓故涅槃經謂之談常教。
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以上選錄自實用佛學辭典。高觀盧編纂。
另可參閱
http://w3.cbeta.org/result/T12/T12n0374.htm

※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 14:10)
→ sheng530220:亦為是假名 亦是中道義
→ aacdsee:也建議您讀阿含經，瞭解六十二種邪見。
→ MartinJu:說人人都可成佛  心中都有佛性就好
→ sheng530220:我看各讀各的，各信各的;爭先證果吧。
→ sheng530220:反正都是佛法，有緣者修之。
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 14:16)
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 14:18)
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 14:18)
→ walkboat:前面有人引華嚴經，我覺得"隨順而"轉""
→ walkboat:是很重要的地方。對惡人當然是布施智慧
→ walkboat:而財物也不可能佈施到貪愛者手上。
→ walkboat:無相佈施不是矇著眼睛佈施，基礎是智慧
→ aacdsee:還是在六十二種邪見內打轉，方便接引外道
→ buddhanature:涅槃和法華經的成佛法，非大乘無法受
噓 aacdsee:大乘之所以大就是因為接引了很多外道上船
→ buddhanature:這並不奇怪，舍利弗和目健連都曾外道
→ buddhanature:只是你誤解涅槃經和法華經的內涵~
→ aacdsee:問題你的簽名檔與世尊破斥的梵我神我何異
→ buddhanature:你尚未出三界，仍是魔王所統治範圍，
→ buddhanature:也屬外道魔子之一。簽名檔可沒說梵天
→ buddhanature:是你自己解讀成梵天，梵我~
噓 aacdsee:未出三界就是外道魔子？做賊喊抓賊啦！噓!
→ buddhanature:等你出離，魔王才會生佈畏心。目前他
→ buddhanature:對你還很安心，你也安心地修。
噓 aacdsee:妳沒發現妳已經毀謗三寶了嗎？
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引用小弟9/22拙作引文

外道六師分方便義與究竟義

先說相上可觀察出來的方便義如下:

引用 大乘金剛經論     外道六師-18
☆文殊菩薩問佛，云何是外道六師，世尊曰，如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，
剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，污漫淨地，第一外道。復有牽妻帶子，住佛
伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。復有
邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內
行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。復有外見，偏學有為，行符咒水，
驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。復有道依休咎，學問吉凶，占卜
鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。復有粧模作相，空腹高心，未證言證
，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經
念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投體別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，
同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。此等六師波旬外道，於後末法，
入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛來大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝
主，或為宰官長者，具大威德，各作一方。佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔，
得其方便，依佛說者，是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一
失人身無有出期。

再說修行內學在心上所需明膫的究竟了義如下:
引用大珠和尚頓悟入道要門論
講《維摩》，座主問：經云，彼外道六師等，是汝之師，因其出家，彼師所隨，汝亦墮
墮，其汝施者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅
度，汝若如是，乃可取食，今請禪師明為解脫。師曰：迷徇六根者，號之為六師；心外求
佛，名為外道；有物可施，不名福田；生心受供，墮三惡道；汝若能謗於佛者，是不著佛
求；毀於法者，是不著法求，不入眾數者，是不著僧求，終不得滅度者；智用現前，若有
如是解者，便得法喜禪悅之食。

引用大乘金剛經論     王舍城-35
☆
文殊菩薩問佛，云何是王舍城。世尊曰：心喻舍，性喻王，清淨齋戒喻城牆，六根喻六部
宰輔，六塵喻六賊強梁，六識喻六門出入，五欲喻五道阱坑，見聞覺知，喻住國四相同佐
性王，一體家邦，性王一出，坐於心舍，常共六臣四相，同理國政。若性王有道，不順私
情，有功則賞，有過則罰，體天行道，死則無怨，如此刑政，能令在外戒墻堅固，六門警
慎，六賊六起，在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王太平。若性王無道
，聽讒納佞，背公向私，賞罰不平上下相乖，在內六臣相背，在外六門不關。六賊亂起，
攻破戒墻，入色家邦，劫色功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪，是故治世有法，治心
有理，不公不行，不正不立，直交內外一如，上下無失，君臣道合，心性圓明，體用一致
，性王君民，同樂太平，故名王舍城也。

引用六祖法寶壇經 懺悔品第六
「善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，
更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者
正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正
，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞
愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三
歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。「善知識！各自觀察，
莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各
須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，
吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：『於自色身，歸依清
淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。』」

另請參閱楞嚴經 十種外道
※ 編輯: buddhanature    來自: 122.123.197.181      (04/27 17:40)
→ aacdsee:雖然我還是不贊同您的簽名檔，但與您的討
→ aacdsee:論讓後學找到接下來修習的方向，還是感謝
→ aacdsee:您，您是我心中的菩薩。