Re: 佛說 持咒為邪命 為障礙解脫之法

[SkyElder (不可有一絲惡念)]

: 推 AHJKL:bu大說我有誤導他人之嫌，自己何不反問自己      219.70.4.91 05/12 21:48
: → AHJKL:是否有毀謗正法之嫌？因為若一句之差，斷人      219.70.4.91 05/12 21:48
: → AHJKL:慧命，其罪慎重，除非自己有絕對證據，否則      219.70.4.91 05/12 21:49
: → AHJKL:於大乘佛法還是謹言甚口為妙，畢竟上士聞道      219.70.4.91 05/12 21:49
: → AHJKL:，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道      219.70.4.91 05/12 21:49
: → AHJKL:...。大乘佛法微妙難測，連阿羅漢也不能驗證     219.70.4.91 05/12 21:51
                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: → AHJKL:，假如您認為自己適合修練"阿含經"那就去修      219.70.4.91 05/12 21:52
: → AHJKL:練吧。阿含經畢竟為一切根本。                  219.70.4.91 05/12 21:52
: → AHJKL:但請也勿一而再再而三的毀謗大乘經典。          219.70.4.91 05/12 21:53
: → AHJKL:這就好比是一神教互相攻訐，西方宗教戰爭一      219.70.4.91 05/12 21:54
: → AHJKL:樣。具有排他性。畢竟尊重各各的宗教觀，我      219.70.4.91 05/12 21:54
: → AHJKL:也不會去毀謗其他宗教，即使民間信仰亦是。      219.70.4.91 05/12 21:54
: → AHJKL:尊重他人，一切都是善根福德因緣的結果。        219.70.4.91 05/12 21:55

汝切勿隨已意宣說  應當查明經典  引以為證後再說

汝應當知 如來 阿羅漢皆為遍正覺者  是未生起道的創始者；未出生道的生產者；
未宣說道的宣說者，是道的了知者；道的知者；道的熟知者。

若汝說佛入滅後四百年才出現的大乘佛法微妙難測，連阿羅漢也不能驗證
豈不是說如來也不能驗證

畢竟 如來與阿羅漢 同為
遍正覺者
未生起道的創始者
未出生道的生產者
未宣說道的宣說者
是道的了知者
道的知者
道的熟知者

http://agama.buddhason.org/SA/SA0075.htm

北傳:雜阿含75經 南傳:相應部22相應58經 /南北傳經文比對 /巴利語經文

雜阿含75經[正聞本129經/佛光本66經](莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五受陰。何等為五？
　　謂：色受陰。
　　比丘！於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。
　　如是，受……想……行……識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。
　　比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
　　如是，受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
　　比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」
　　比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞
                已，當受奉行。」
　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
　　如來、應、等正覺未曾聞法能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    謂：四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。
　　比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，
    復能成就諸聲聞，教授教誡。
　　如是，說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應58經/遍正覺者經(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者從色的厭、離貪、滅，從不執取而解脫，被稱為
    『遍正覺者』。
　　比丘們！比丘慧解脫者也從色的厭、離貪、滅，從不執取而解脫，被稱為
    『慧解脫者』。
　　比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者從受的厭、離貪、滅，從不執取而解脫，被稱為
    『遍正覺者』。
　　比丘們！比丘慧解脫者也從受的厭、……（中略）被稱為『慧解脫者』。
　　比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者從想的……行的……識的厭、離貪、滅，從不執取
    而解脫，被稱為『遍正覺者』。
　　比丘們！比丘慧解脫者也從識的厭、離貪、滅，從不執取而解脫，被稱為
   『慧解脫者』。
　　那裡，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者與慧解脫比丘有什麼高下，有什麼不同，
    有什麼差別呢？」
　　「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能
    說明這所說的義理，那就好了！從世尊聽聞後，比丘們將記住的。」
　　「那麼，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我將說了。」
　　「是的，大德！」那些比丘對世尊回答。
　　世尊這麼說：
　　「比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者是未生起道的創始者；未出生道的生產者；
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    未宣說道的宣說者，是道的了知者；道的知者；道的熟知者。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
　　又，比丘們！[其]弟子現在住於道的隨行，以後為成就者。
　　比丘們！這就是如來、阿羅漢、遍正覺者與慧解脫比丘的高下，的不同，的差別。」

注釋 5
北傳經文的「應」，為「阿羅漢」的義譯，參看《雜阿含797經》及其「經文比對」。
「等正覺」應為「等正覺者」之略，即「等正覺者；遍正覺者」(samm?sambuddha)，
另譯為「正等覺者；正等正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，菩提比丘長老英譯為
「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)。
按：「正覺」(samboddhi，音譯「三菩提」)與「正覺者」(sambuddha，音譯「三佛陀」)
意涵不同，前者指解脫者之「證悟」，後者指「解脫者」，參看《雜阿含14經》
「經文比對」中的「阿耨多羅三藐三菩提」。




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※ 編輯: SkyElder        來自: 61.66.243.96         (05/13 14:07)
→ sheng530220:汝切勿隨己意 自認己融通經典之義
→ sheng530220:然後你又被抓到分身了...這一篇的ip
→ SkyElder:汝切勿隨已意宣說  應當查明經典  引以
→ SkyElder:為證後再說
→ beyondband45:沒用的，被禁言後，又開另一個分身繼
→ beyondband45:續，此人已有三個分身輪流在佛版發
→ beyondband45:言了。真是學不乖。
→ SkyElder:由此心胸便已知彼是否了義
→ SkyElder:敝人提供資訊供需要者參考
→ SkyElder:彼不悅  今後可直接略過  勿兩舌  惡口
→ beyondband45:那麼就要反問，為何S大會被禁言?
→ beyondband45:原因是什麼？不會只是你分身多而已。
推 budalearning:我只看到很多人都有分身  而為何
→ budalearning:只指責一個質疑大乘佛法的分身?
→ budalearning:還是回歸討論吧  別讓大家看破你用心
→ beyondband45:還有其他人也有在玩分身喔？哪位呢?
推 budalearning:你還真的要把所有分身都抓出來歐
→ budalearning:別人又沒有招惹你....
→ beyondband45:蛤，看看是不是真有其事，還是你在說
→ beyondband45:說而已。
→ beyondband45:不過這又不是onlinegame那麼多分身的
→ beyondband45:用意是在哪裡。forget it。結束。
→ SkyElder:為何有此嗔念?
推 AHJKL:-----------------------------------------
→ AHJKL:我覺得您倒因先真正瞭解如來與阿羅漢的差別
→ AHJKL:http://ppt.cc/NfR8
→ AHJKL:回文好了