Re: [問題] 幾個問題

[chitong (堅強背影)]

※ 引述《atsiv (該怎麼說說不出口)》之銘言：
: 以下幾個問題..包含小弟長久以來的問題也包括朋友或者父母的疑問，
: 因為小弟看的佛經不多..也未能融會貫通..所以也沒辦法解答...
: 有些疑問是..我知道答案..但不知道原因..想請大德惠賜佛理
: 有些疑問是..我也不知道答案的..請各位大德指教!感激不盡...
: 1.六祖言:若真修道人，不見世間過...
:   可是佛陀乃真修道人..為了防止門生佛子犯過...因而制定種種戒律..
:   所以佛陀的想法應是:雖真修道人，仍見世間過..
:   世間亦多有法律制裁種種犯罪...
:   那六祖是對的?還是佛陀是對的?
:   若六祖是對的.....那佛陀幹麻制定種種戒律..制定戒律是為了防止過錯
:   可是佛陀是真修道人，卻見有世間過???所以六祖說的不對???
:   如果佛陀是對的...那表示六祖的話有語病..可是六祖這句名言..
:   被人歷代高僧大德千古傳誦..而且道理也是振振有詞..聽了感覺好像又是佛陀不對?
:   邏輯上怪怪的...誰對誰非呢?
:   如果我認為佛陀制戒的事情是對的..六祖說的不見世間過也是對的...
:   可是把這兩件事情擺在一起就覺得似乎不符合邏輯...怪怪的..
:   理沒錯..事也沒錯...可是理事放在一起怎樣看都無法圓融...???

    個人看法：戒是為了要得定，定是為了要得慧。慧的功用事不執著。

              題外話，
              看到善跟惡，人比較容易黏著在惡起煩惱，然後對善的
              黏著比較難察覺，然後整天想行善以行善為究竟而不覺，
              甚至以幫助別人來獲得內心的滿足與充實，沒有努力放下，
              黏著在那種樂，我個人是這樣覺得。(不是說不要行善，
              要積極但不著蠻難的，慢慢練習調適囉。)供參考。

    摘自<廣欽老和尚語錄>

    http://www.bfnn.org/kuangchin/speech/speech07.htm

    什麼叫「自淨其意」？眼見不生分別，耳聽不生分別，是為
    「自淨其意」，別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？
    只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。

: 2.有某放生團體...放生儀軌大致上如法..
:   此放生團體也很發心..放生捐款毫不濫用全部都用在放生上..
:   放生的環境地點物種也都不破壞生態..
:   可是唯一缺點是此放生團體..是信仰外道xx活佛
:   放生儀軌中在正法儀軌之外...會偷偷<加料>
:   除了皈依七佛如來...還會再加個順便皈依蓮生活佛
:   在開籠放鳥放魚放生的同時...還用大喇叭播放xx活佛-嗡 蓮生悉地口牛..= =
:   請問佛子應該隨喜參加此團體的放生嗎?
:   因為此放生的地點離小弟家較近也很方便..
:   可是xx活佛在大眾佛教界認知中..恩..實是附佛外道..說外道還太客氣..
:   佛經說:邪人說法..法成非法...
:   可是救護眾生乃佛子該隨緣隨喜互持，似乎不該分別心那麼多?
:   可是想到皈依七佛如來乃是正法..萬一被放眾生聽到皈依xx活佛..
:   結果心識中種下去皈依xx活佛...結果以後沒去淨土..往生三惡道
:   這筆爛帳是不是會算在該佛子身上...
:   當然一切眾生皆有佛性..xxx也是未來佛..但是目前應該還未成佛就是...不該妄語
:   可是救護眾生乃佛子該隨緣隨喜互持，似乎不該分別心那麼多?

    他走錯路，你跟著走錯路...不要想太多。

:   如果身為佛子..請問你該不該隨喜參加此放生團體的放生嗎?

    先說個人看法：我個人不是很認同這種行為，幫助人比放生重要。
                  我覺得放生扭曲了原本慈悲心的自然展現，變的
                  好像是種造作，想獲得什麼樣的福報或功德。
                  否則放生又有何意義？多寡又有何價值？
                  與其這樣，不如將人導向良善方向，畢竟人才是
                  六道中向上或向下沉淪的關鍵點。
                  這只是我個人看法。參考看看吧。:D

『華雨集第四冊』  印順導師

六 放生

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/28/yinshun28-06.html

放生，是『梵網經』，『金光明經』等所說到的。佛法「不殺生」，還要「 [P143] 護生
」，從救護人類而擴大到救護（人以外的）眾生，當前動物的生命，而有放生的善行，正
是慈悲心的表現。經論中怎樣的放生呢？有見到魚池乾涸，運水來救活魚類，有見水中浮
有蟻群，快要被淹死了，設法引蟻類到達乾燥的地方；也有見市上賣!C鈺，用錢買來放入
池中的。動物在死亡邊緣，設法救護他，使他免於死亡，這是放生的本意。我國自梁武帝
禁斷肉食，放生就開始流行起來，智者大師就是放生的一位。在天台山臨海，闢一放生池
，得到國王支持，嚴禁採捕放生池的魚、!C鈺。唐、宋以來，國王與民間，有多數放生池
的成立。我所見到的，福建鼓山湧泉寺，寺內有放生院。信徒送來放生的雞好多！還有一
隻牛，一隻馬，常住特地立雞頭、牛頭、馬頭（如庫頭，園頭，門頭，「頭」是主管的意
思）來負責管養。還有，西湖一帶寺院，多有引溪水成池而放魚的。溪水淺而清徹，游魚
五色斑爛，「玉泉（寺）觀魚」，多少變質而成為觀賞娛樂的地方。這是我所知道的，放
生都放在受保護的特定地區，被放的動物，能平安的度過一生。

<以下這段如果有興趣可以看看>

　　台灣的放生池不多，放生的風氣卻很盛（也許是從大陸傳來的）。寺院舉行 [P144]
法會，信徒們會自動的集款放生；也有由寺方主辦，信徒們發心樂施；還有成立放生會而
定期放生的。放生是慈悲心行，是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。但現今的放生
方式，副作用太大，我真不敢贊同。因為，現在一般的放生，不是見到眾生的生命垂危，
心不忍而放生，讓他平安的生活下去，而是為了功德，定期的、大量的買來放生。所放的
，主要是麻雀等小鳥、小魚、泥鰍、烏龜等動物。定期的、大量的放生，市場上那有這麼
多！所以要事先向市場去定購；出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉來應付買主。買
了回來，也不問籠子裏、竹簍裏、水桶裏的小鳥們，懂不懂國語或閩南語，先請法師來為
他們歸依，然後把這些被關了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。試
問：如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被捕，是為了成就你們的功德
，這是什麼功德！如犯法而被關在監獄中的囚犯，國家舉行大赦，那可說是「德政」。如
為了施行德政，出動軍警，把無辜的民眾，大批捉來禁閉，然後宣布大赦，讓大家回去，
這能說「德政」嗎？善心的佛弟子，少為自己的功德打算， [P145] 也該為無辜的麻雀們
想想呀！民國七十七年十二月十九日，『聯合報』有一則新聞：某寺舉行大法會，大量─
─連不會飛的小鳥也捉來放生。恰遇寒流來襲，放生的第二天，到處是死傷的小鳥。一位
少年，檢了十幾隻還不會飛的小鳥回去養著，等他們會飛了，讓他們自由的飛翔天空。讀
了這則報導，我有說不出的感觸。這位少年，才是真正的放生者，功德無量！那些自以為
放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！為了放生而捕捉，使小鳥、小魚
們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？有的定期放生，在一定的水域內放魚，時間久了，
漁人們到時會來等著。等放生者功德圓滿而去，漁人會立刻出來捕捉。魚兒們被重疊的放
在水桶中，時間久了，不大靈活，當下捕捉，十有六七被捉起來了。這次可沒有人再來放
生，他們的被殺，放生者應負間接的責任！佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊
糊的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！ [P146]

: 3.有大德精進念佛的經驗嗎?...
:   請問念到一心不亂聽得到外面的聲音嗎?
:   小弟已經可以做到半小時念佛...
:   念佛的時候心很專很靜很安詳..但是唯一苦惱的是外界的聲音仍聽得清清楚楚..
:   唸佛唸到心定不胡思亂想專注在佛號上時，
:   可是還是可以聽得到街道汽車喇叭聲 汽車壓過馬路的噪音乃至耳邊蚊子的嗡嗡聲..
:   是小弟念佛的時候還未到境界...火侯未熟
:   還是就算是唸到爐火純青也不會變成聾子聽不到外界的聲音呢
:   ...只是清清楚楚知道自己心安定的在念佛???
:   佛經上有一堆描述啦..不過文言文小弟國文也不好看得霧煞煞...
:   能否有人用親身經驗以白話文表達呢??


   個人看法：重點是不要有妄念，輕鬆的讓外境自然來去。

   <念佛定來即是禪>

   http://www.bfnn.org/kuangchin/speech/speech33.htm

   念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情
   都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作
   什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，
   哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧
   ，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而
   去。

   <如何用心念佛>

   http://www.bfnn.org/kuangchin/speech/speech23.htm

   現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛
   聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一
   切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。

   廣欽老和尚的「念佛三昧」  雲林

   http://www.bfnn.org/kuangchin/life/life07.htm

   ~~~前略~~~

   老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨
   眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛
   、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突
   然我那麼一頓。......」

   老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭
   大了，勉強譯成「Once suddenly a stop」。老和尚馬
   上對著我說：「你不要翻錯啊！不是『停止』哦。」這
   時金博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示
   他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧
   莫名。

   老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛
   ......」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋
   上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時
   念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和
   其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上
   一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。

   我問老和尚：「此時師父行不行香？」 老和尚說，那時他
   也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌
   陀佛」而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮
   房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行
   住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，
   鳥語花香，如此有三個月之久。

   老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中
   的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個
   念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了。」

   ~~~後略~~~

: 4.常說:佛教不是宿命論..是因緣論.......宿命論和因緣論的差別在於
:   宿命是不可能改變的...而因緣論是若透過自己的精進努力戒惡向善改改變命運

    如果努力行善是三善道。

:   然後前幾天的時候亂想沉思想到一件事情...
:   佛在當下來生彌勒佛經說未來世經過x劫彌勒菩薩將在娑婆世界成佛渡眾生...
:   這x劫的時間換算成現在的單位應該也是好幾億年...有人說應是5億年
:   所以釋迦佛的意思是-->外來佛此娑婆世界的佛是彌勒佛...
:   因為相信釋迦佛絕不妄語..所以可推知xxx自稱活佛是大妄語...
:   因為釋迦明明就在經中說外來佛是彌勒佛..等於否認未來佛是xx活佛的可能...
:   問題來了....
:   佛說5億年後才有彌勒菩薩在此世界成佛廣度眾生...把這句話猛猛一看
:   那佛這種說法不是宿命論嗎?意味這這5億年都不會有佛出世...
:   所以即使過去世有行者發願:我要在此娑婆世界成佛...而且還要比彌勒佛更早來
:   這種大精進行者的話語也不可能成真....這不是粉令人沮喪嗎?
:   如果假設自己就是那個發大願精進行者...那這樣會不會很沮喪佛在潑我冷水?


    印象中，釋迦佛就是比彌勒佛努力所以比較早成佛。
    根據經典是要三大阿僧衹劫，不過時間好像也是騙人用的，
    趕快解脫比較重要。XDD

    有一次，我聽到 聖嚴法師說成佛後還要度眾生不斷修行。
    (我第一次聽到這句修行要那麼久的話，信心都龜掉了。XD)
    我也不知道為什麼要這樣說，有興趣也許可以去參究看看。




: 5.佛教根本在於因果六道輪迴...可是很難令一般人相信...小弟又該如何說明真有六道呢?
:   俗人看美國科學頻道都知道...五十億年前，地球才剛生成...還沒有生物
:   也本來沒有人這種生物..還是從一堆複雜化學變化中和漫長歲月產生單細胞生物
:   單細胞生物演變成多細胞生物在逐漸演變成海中生物在演化成陸上生物...
:   陸上生物演化出猴子在演化出猿類....最後才演化出人類...
:   可是佛經說數萬前就有人類而且壽命好幾萬歲..不現在100歲就可以叫高壽囉..
:   是不是明顯和進化論說得完全不一樣呢?
:   現在科學推斷出人類是近幾百萬年才演化出來的...
:   而佛經說遠在好幾劫<至少上億年>前就有人類...
:   這樣不是矛盾嗎?又如何向俗人圓滿解釋科學和佛經上的矛盾???


    科學不能解說的事很多吧。光是證明解脫存不存在都有限制了。


: 6.因果報應之事真的很難解釋...小弟十年前就有緣聽信佛教三世因果之說..
:   但是直到最近一年來才深刻體會到因果之事的確存在....
:   也不是說什麼佛菩薩的感應..就是歷經一堆世事就忽然覺得三世因果真實不虛..
:   可是父母兄長都覺得哪有什麼三世因果..哪有什麼佈施得福的事情呢?
:   所以寧願花在五欲享受上..也不肯拿一些錢出來隨喜佈施
:   父母兄長都覺得成功一定有原因..努力夠方向又對堅持又久卻不成功..純粹是運氣
:   純粹是數學上的機率問題..哪有什麼福氣三世因果福報之事..因此少佈施..
:   我也不知道怎麼解釋...
:   也有朋友對我說..啊...三世因果說那是你的心理作用...因為你相信什麼所以看見什麼...
:   對於不是你願意相信的事情你就自然把它排除掉...所以當然很合理啊..
:   就好像熱戀中的情侶怎麼看都看不到對方的缺點...只覺得對方好好的道理一樣
:   可是ooxx ... 三世因果可以用邏輯說明嗎?..好難

    你可以反問他很多問題直到他答不出來為止。XDD
    為何彼此學習環境不同？為何他和你身世背景不一樣？
    為何會有這些差異性？造成差異性的原因又是什麼等等問題。


    有興趣可以看看下面這篇文章。

    □如何使人相信三世因果？  摘自學佛群疑 聖嚴法師
    http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a21



    我個人覺得可以在探討看看。
    了解三世因果有何意義，你可以去參究看看。

    法尊比丘尼的書上面的幾點批判可以當作一些參考。
    這些批判是對於解脫道而言，我認為不要看完之後
    拿這些觀點又來批判大乘非佛說，我認為是層次上
    面的不一樣，而不是彼此衝突。
    個人觀點供參考不一定正確囉。


     <滅苦之道 >  法尊比丘尼

     序 真華長老

     http://ruolan.myweb.hinet.net/

     純正的佛法是不應與那些世間法混為一談的，假使拿純正的
     佛法來與世間法相提並論，佛法也就失去它不共世間的特性
     了！因此，她在本書的〈前言〉和〈後語〉中，曾各提出七
     點相同的感嘆之詞，讀後不使你目瞪口呆者，幾希！她說：

     「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！ 

    「倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！

    「倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！

    「倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！

    「倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！

    「倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！

    「倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！



以上個人看法供參考。

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◆ From: 124.8.75.151
※ 編輯: chitong         來自: 124.8.75.151         (05/20 17:36)
推 yggdrasils:推一個用心~~
推 Crazyfire:連結內文很用心找 推!!!
→ dorje:為甚麼說放生的文總是著眼於變成放死的問題
→ dorje:而不是著眼於做過了儀式，牠們結過了佛緣，
→ dorje:總有解脫，成佛的一天?..
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→ kennykou:推d大
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