※ 引述《budalearning (佛 法 兵)》之銘言：
: 一個人的信仰就是要從合乎義理來檢驗才是正信
: 若只能做為自己的依據 這是相當危險的信仰
在下對於什麼才是"正信"不太瞭解,
不過前陣子和一位朋友聊到他們工廠設計馬達的職場現況,就借此為題吧!
這位朋友談到他的工作資歷並不特別,
當初讀書不多是在工廠裡面從最基層,靠著老師傅的經驗傳承和磨練而學起來,
因此他們這些老師傅理論不能講很多,但他們工廠做的馬達就特別好也很有信譽,
賣出來的馬達比同規格的他廠牌要貴好幾成;
相較之下,現在來到他們廠裡應徵工程師的碩士、博士很多,也都很會講理論,
可是依理論設計出來的馬達,常常電插上不久就燒掉了不能用.
或許我們外人不知道實際情況會說,
工廠老一輩的師傅實在沒什麼厲害的學問啊,憑著多打滾了幾十年就真的厲害嗎?
為什麼?講都講不清楚啊!
可是事實上是,他們靠著傳承的口訣和實作經驗,
既能做為自己工作的設計依據,也能成為教導他人的依據;
比較之下真正危險的,反而是拿著電腦和計算公式,凡事講求證據的新銳.......
扯遠了.....
談回到佛教來,釋迦牟尼佛後以佛教法為宗的宗徒,
莫不以釋迦牟尼佛的教法為宗,並以他的經教義理檢視修證.
那麼有趣的事來了,釋迦牟尼是以什麼"義理、證據"來檢視他的修證而得到覺悟呢?
據在下所看過的釋迦牟尼傳記,
似乎都談到當時婆羅門最高的修行境界是"非想非非想定",
假使他當時捨棄以"實證"為師,而要求必要以某種可得之"義理"來檢視修行.
結果很可能是,釋迦牟尼佛他的修行,將只能受限在當時的婆羅門教義範圍內,
也就沒有後來的突破、證悟,也就沒有"佛"教了!
因此據個人的比較觀察,
佛教是建立於實證之道上的心理科學(但在下並不主張"經教無用論",這絕非本意!)
因此在下確以為標月之指之經教非月亮本身.
據聞經曰:"知佛不說法者,是名具足多聞."
我們也曾聽到說,佛陀說法四十九年,卻曾向弟子表示他並未曾說一法.這是怎麼回事呢?
是他老到糊塗忘了自己說過什麼呢(請原諒在下這麼說),還是言外確有所指?
個人以為這應該是可以據理慢慢思惟之處,不用急著下結論.
以此提供給您做參考.祝您 日安.
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▕ 向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。 ▏
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