Re: [討論] 剎那心之探討

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

→ cool810:還有個問題，這裡說五根識是現前識，有認      58.99.10.97 05/20 12:06
→ cool810:知對境的能力，五根識不需要透過第六意識      58.99.10.97 05/20 12:07
→ cool810:就有認識功能的話，因此受、想隨行五根識?     58.99.10.97 05/20 12:09

末學依南傳阿毗達摩及唯識學柔和出來的歸納，請版友們指教修正。

完整的五門心路過程（眼耳鼻舌身，不含意門）


轉 大                      成           平      妙
識 圓                      所           等      觀
成 鏡                      作           性      察
智 智                      智           智      智
   l                        l           l       l
   l                        l    前     l       l
   l                        l    六     l       l
   l                        l    識     l       l
   l                        l    緣     l       l
   l                        l    外     l       l
   l                        l    境     l       l
北 第                       前   之     第      第
傳 八                  五   五   四     七      六
唯 識                  心   識   因     識      識
識 l                   l    l    l    ___l___   l
   l                   l    l    l    l     l   l
南 有   過   有   有   五   五   領   推   確   速           彼   彼   有
傳.分-＞去-＞分-＞分-＞門-＞識-＞受-＞度-＞定-＞行（X7個）-＞所-＞所-＞分-＞...
五 心   有   波   斷   轉   之   l    l     l   l            緣   緣   心
門 l    分   動        向   一   l    l_____l   l
心 l                        l    l       l      l
路 l________________________l    l       l      l
                l                l       l      l
                識               受      想     行
                蘊               蘊      蘊     蘊

   I_________________________________________I   I________I   I_____I
                        I                            I
                    非主動的心                  1.主動的心   1.果報
                                               2.能造善惡業  2.註記
                                                 3.能控制

彼隨起意門心路過程：北傳獨頭意識

    有   有   意   速           彼   彼   有
....分-＞分-＞門-＞行（X7個）-＞所-＞所-＞分-＞..
    波   斷   轉                緣   緣   心
    動        向



前五識：只有了知外境的作用，其作用限於了知自己界線內的東西，不能代理別種識
        發生作用
第六識：第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決
        定，以至於喜怒哀樂的情緒作用，全是第六識的功能。
        前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色
        根，是色法之根；第六識依於第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香
        、味、觸五境，緣的是色法；第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界
        限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱
        起，以發生其了解分別的作用。

        意識與前五識比較，它有下列幾種特點：
        意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。
        意識能了別一切色法（物質現象）的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他
        物比較的差別相。
        意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。
        意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。
        意識「思心所」的造作，能造成業果。
        意識有「五俱意識」與「獨頭意識」的分別，五俱意識是：
        五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而
        定。

       前六識緣外境，有四種原因。《瑜伽師地論》稱：「六識緣境，有四因故，能
       令作意警覺趣境。」這四因是：
       欲力：欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意（注意力）。
       念力：念是記憶，如對外境﹁似曾相識﹂，生起記憶，就對此境生起注意。
       境界力：心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。
       數習力：就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程序，才能充分發生其了別作用。這五段程序，又
稱為「五心」。這五心是：

       率爾心：這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。
       尋求心：這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。
       決定心：五俱意識尋到了目標，決定去了別。
       染淨心：五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。
       等流心：這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識
又分為四種：

       夢中獨頭意識：這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量
                    ，所以我們不必為夢境所困惑。
       定中獨頭意識：這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。
       散位獨頭意識：這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常
                     情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。
                     這在佛教中叫做「打妄想」。這多是比量或非量。
       狂亂獨頭意識：人在顛狂——神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，
                     以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界
                     。這種境界，也是非量。

第七識：名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留
        末那原名。第七識唯一的作用，就是﹁恆審思量﹂，思量些什麼呢，它誤認為
        第八識是恆、是一、是遍、是主宰的﹁自我﹂。它恆常的審慮思量，執著自我
        。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。
        說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用
        ，所以是「非恆非審」的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷（如五位
        無心），所以是審而非恆的思量。第八識是「恆轉」（恆轉如瀑流），但它並
        不審慮，所以是恆而非審的思量。唯有第七識，它恆時審慮思量，執著自我，
        維護自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業，損人利己的原因了。

第八識：阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義為「」無沒」，在我國譯為藏識。
        稱為無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞；亦因它歷經生死流轉，永不
        壞滅。譯為藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏三種意義。能藏，是
        指它能儲藏萬法種子。生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在
        種子起現行（發生作用）的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成
        為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執
        藏二字，又稱「我愛執藏」，這是因為第七識誤認第八識為自我，對於自我妄
        生貪愛，執著不捨，這稱為「我愛執」。這時第七識是能執，第八識是所執。

        第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用：
        種子識：此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。
        本識：此識是萬法的根本，故稱本識。
        宅識：是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。
        第一識：八識順序，由本向末數，此稱第一識。
        現識：言萬法由本識現起，故稱現識。
        異熟識：此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。
        轉識：謂此阿賴耶識，乃諸法所依而轉起，故稱轉識。
        神識：佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。
        阿陀那識：阿陀那梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。
        無垢識：此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。

      1.說心是淨潔時，此時的心是指有分心。這裡所說的有分心，即如同唯識佛教的
        阿賴耶識一樣，是潛在性的基本心。它是人格中心的心，在表面意識沒有生起
        時，存在於意識下的潛在之流的心，即是有分心。在原始佛教時代，並沒有有分
        心的想法。根據如前之解釋，表面心雖然有善惡種種之變化，但是有分心是恆
        常淨潔的狀態。
      2.巴利佛教所謂淨潔的心，是指作為基礎心的有分心，它類似於瑜伽行派的阿賴
        耶識。從詳細之處來看，二者雖然在教理學說方面不同，但是基本上是指相同
        的東西。說有分心是淨潔的，意謂它像無染污的白紙，或無塵而明淨的鏡子一
        樣，是消極的淨潔。同樣地，就阿賴耶識來看，也可說成如此。也因此，阿賴
        耶識被認為是離善惡的中性無覆無記。《瑜伽師地論》或《成唯識論》等，採
        用消極的清淨說，謂無覆無記的阿賴耶識，由於不是染污，所以本性清淨。

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  願此功德，漏盡愚昧。   願此功德，領至證悟涅盤。

  願我們的功德，與一切眾生分享   願一切眾生安康快樂，善哉！善哉！善哉！

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (05/20 19:53)
推 chitong:這篇專業~統合貫通的文章比較難得
→ chitong:不過意門應該就是第六識
推 Crazyfire:這是馬哈希禪修中心的筆記 chi大有沒有
→ Crazyfire:興趣學啊 招手XDDDDD 當然也有經過原po
→ Crazyfire:再整理
→ cool810:關於現前識的顯現境要以量論系統考察，以
→ chitong:XDD還蠻有興趣的  不過最近有點懈怠XD
→ cool810:中觀來說，根識的現前識現量是錯亂的。
→ Crazyfire:中觀的義理很殊勝沒錯 但如果沒有對部派
推 Cid:推共筆 :p
→ Crazyfire:佛教的義理瞭解的基礎 直學中觀會不知
→ Crazyfire:其破何所破的意旨 甚至會出現錯解空義的
→ Crazyfire:負作用  印順導師強調"依有明空"的進路
→ Crazyfire:是有其道理的:)
→ cool810:沒錯啊，有部->經部->唯識->中觀,學習次第
→ cool810:法稱的<釋量論>是以唯識解析的，在此之前
→ cool810:藏傳的要先修攝類學、心類學這些部派見解.
→ cool810:顯宗的沒一、二十年修不完....Orz
→ cool810:上面有打錯.攝類學這些是五部大論的前行基
→ cool810:礎課程。