先前留言有提到:
> 四禪八定也無法離苦，並非代表四禪八定是沒用的!
> 甚至持戒本身也沒法直接離苦，這些都要周全的去看，
> 避免斷章取義。經載佛陀講的其實很客觀的。
SkyElder 問道是否有經載? 當然是有的。但要注意的是，
這些都不能斷章取義而論，才不會謗佛。現代有很轉多自命解
脫者，號稱修定無用、持戒無用，這就是斷章取義了。
相關的經載在阿含經及尼柯耶中有很多，在此不一一列舉，
此處僅列上《中阿含經》中佛陀求道的一段為例。甚至在『四
分律』中乃至其餘各經律及南傳經典也有這記載。
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《中阿含經》卷56〈3 晡利多品〉：「
往詣鬱陀羅羅摩子所。問曰。鬱陀羅。我欲於汝法中學。為可爾不。鬱陀羅羅摩
子答我曰。賢者。我無不可。汝欲學便學。我復問曰。?陀羅。汝羅摩子。自知
自覺自作證何等法耶。鬱陀羅羅摩子答我曰。賢者。度一切無所有處。得非有想
非無想處成就遊。賢者。我父羅摩自知自覺自作證。謂此法也。
我復作是念。不但羅摩獨有此信。我亦有此信。不但羅摩獨有此精進。我亦有此
精進。不但羅摩獨有此慧。我亦有此慧。羅摩自知自覺自作證此法。我何故不得
自知自覺自作證此法耶。我欲證此法故。便獨住遠離．空安靖處。心無放逸。修
行精勤。我獨住遠離．空安靖處。心無放逸。修行精勤已。不久得證彼法。
證彼法已。復往鬱陀羅羅摩子所。問曰。鬱陀羅。汝父羅摩。是法自知自覺自作
證。謂度一切無所有處。得非有想非無想處成就遊耶。鬱陀羅羅摩子答我曰。賢
者。我父羅摩。是法自知自覺自作證。謂度一切無所有處。得非有想非無想處成
就遊。鬱陀羅復語我曰。如我父羅摩此法作證。汝亦然。如汝此法作證。我父亦
然。賢者。汝來共領此眾。鬱陀羅羅摩子同師處。我亦如師。最上恭敬．最上供
養．最上歡喜。
我復作是念。此法不趣智。不趣覺。不趣涅槃。我今寧可捨此法。更求無病無上
安隱涅槃。求無老．無死．無愁憂慼．無穢污無上安隱涅槃。我即捨此法。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 776, c6-p. 777, a4)
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再舉四分律的例子。此處「菩薩」是指未成佛前的世尊，在阿含中也是這麼
的用詞。
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《四分律》卷31：「時有人名阿藍迦藍。於眾人中為師首。與諸弟子說不用處定
。時菩薩至阿藍迦藍所問言。汝今以何等法。與諸弟子說令得證。報言瞿曇。我
與諸弟子說不用處定。令其得證。
時菩薩便作是念。阿藍迦藍而無有信。我今有信。阿藍迦藍無有精進。我今有精
進。藍無智慧。我有智慧。藍今以此法得證。而況我不靜坐思惟以證智慧。我今
寧可勤精進證此法耶。彼即勤精進。不久得證此法。時菩薩得證已。往阿藍迦藍
所語言。汝但證此不用處定為人說耶。報言。我正有此法。更無有餘。菩薩報言
。我亦證此不用處定。而不為人說。阿藍迦藍問言。瞿曇。汝正有此不用處定。
而不為人說耶。我亦證不用處定為人說。瞿曇。如我所知汝亦知之。汝所知者我
亦知之。汝似我我似汝。瞿曇。寧可共知僧事耶。時阿藍迦藍。極生歡喜恭敬心
。承事菩薩。以之為匹。正與我等。
時菩薩復作是念。此不用處定。非息滅。非去欲。非滅盡。非休息。非成等正覺
。非沙門。非得涅槃永寂之處。不樂此法。便捨阿藍迦藍而去。更求勝法。」
(CBETA, T22, no. 1428, p. 780, b7-28)
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雖然若單看幾句話，佛陀講禪定無法離苦，但這絕非表示定不重要。相反的，
若恭自讀經，就可見到再再處處佛陀講說如何由戒生定、依定發慧，迨得涅槃。
再以「戒」為例，佛陀在經中再再表示持狗戒、牛戒等戒，非生天涅槃離苦
之道。這絕非表示「戒」不重要，也不能斷章取義，甚至說「佛陀說戒是狗戒、
牛戒」，那就差太多了。同理，若依單一句話說「畜牲咒」代表「佛陀說咒是畜
牲」，恐怕也失去了讀經的客觀性。
此討論中的各位大德不管立場如何，都很有智慧，才能探究法義。在此隨喜，
並祝大家止觀成就，定慧增上!
南無本師釋迦牟尼佛
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