上篇推文末學言, 安慧所造《大乘廣五蘊論》被玄奘大師在成唯識論
中多加破斥其邪謬, 吾等應當善加揀擇以避免自障聖道.
事實上, 安慧與其首徒般若趜多, 一生所學、所弘者均是二乘法之
《俱舍論、毗婆沙論》等, 並不曾見有涉獵大乘法要之著作, 反而
還都是公然否定大乘深妙法的人.
《大乘廣五蘊論》被選為佛學院教材, 很大的原因就是編輯教材者的
心態, 可能並非真正宗仰大乘法之輩.
安惠之徒般若趜多(又譯「慧藏」), 更以安慧之《大乘廣五蘊論》作為
藍本, 別造《破大乘論》七百頌(又名《謗大乘論》) 用以誹謗大乘法.
後時玄奘菩薩即因彼論危害大乘十分嚴重將禍害後世無窮, 鑑於時間迫
切而以一天一夜時間造作《制惡見論》一千六百頌廣破之, 為當時天竺
諸大論師所推崇及傳講, 相關史實略述如下：
唐貞觀五年，玄奘大師留學那爛陀寺，入戒賢論師（Wilabhadra）門下
，習《瑜伽師地論》等。貞觀十年，又遊學印度各國數年，再回到那爛
陀寺，依戒賢論師之命講《攝大乘論》。當時，師子光以《中論》《百
論》駁斥唯識，玄奘大師融合中觀、瑜伽二宗作《會宗論》（已佚）三
千頌破斥之；後又製《破惡見論》（已佚，又名《制惡見論》）一千六
百頌破斥南印度小乘正量部論師般若鞠多的《破大乘論》，因而名震天
竺。戒日王曾以玄奘為論主，舉辦「曲女城辯論大會」。玄奘大師提出
論文《真唯識量頌》，稱揚大乘，懸掛於會場門外，經十八日，大、小
乘僧及婆羅門等七千餘人竟無人發論問難。戒日王更加崇重，五印度十
八國國王也歸依為弟子。
今再節錄《大唐大慈恩寺玄奘三藏法師傳》局部, 述及安慧之徒般若趜多
的部分, 以供參考對照, 更加證明安慧師徒連自宗法義都無能與玄奘大師
相提並論, 其論著極可商榷.
《《……阿耆尼王與諸臣來迎（接玄奘法師），延入供養。其國先被高昌寇擾，有恨，不
肯給馬；法師停一宿而過，前渡二大河，西履平川。行數百里，入屈支國界；將近王都，
王與群臣及大德僧木叉趜多（即是般若趜多）等來迎，自外諸僧數千，皆於城東門外張浮
幔、安行像，作樂而住。（玄奘）法師至，諸德起，來相慰訖，各還就坐；使一僧，擎鮮
華一盤來授法師；法師受已，將至佛前散華禮拜訖，就木叉趜多下坐。坐已復行華，行華
已，行蒲桃漿。於初一寺受華受漿已，次受餘寺亦爾；如是展轉日晏方訖，僧徒始散。有
高昌人數十，於屈支出家，別居一寺；寺在城東南，以（玄奘）法師從家鄉來，先請過宿
，因就之，王共諸德各還。明日王請過宮，備陳供養；而食有三淨（肉），法師不受；王
深怪之。法師報：「此漸教所開，而玄奘所學者大乘，不爾也。」受餘別食。食訖，過城
西北阿奢理兒寺(唐言奇特寺)，是木叉趜多所住寺也；趜多理識閑敏，彼所宗歸；遊學印
度二十餘載，雖涉眾經而聲明最善，王及國人咸所尊重，號稱獨步。見法師至，徒以客禮
待之，未以知法為許，謂法師曰：「此土雜心俱舍、毘婆沙等，一切皆有；學之足得，不
煩西涉、受艱辛也。」法師報曰：「此有瑜伽論不？」趜多曰：「何用問是邪見書乎？真
佛弟子者不學是也。」法師初深敬之，及聞此言，視之猶土，報曰：「婆沙、俱舍，本國
已有；恨其理疏言淺，非究竟說；所以故來，欲學大乘瑜伽論耳。又瑜伽者，是後身菩薩
彌勒所說；今謂邪書，豈不懼無底在坑乎？」彼曰：「婆沙等，汝所未解，何謂非深？」
法師報曰：「師今解不？」曰：「我盡解。」法師即引俱舍初文問；發端即謬，因更窮之
；色遂變動云：「汝更問餘處。」又示一文，亦不通，曰：「論無此語。」時、王叔智月
，出家亦解經論；時在傍坐，即證言：「論有此語。」乃取本，對讀之；趜多極慚云：「
老忘耳。」又問餘部，亦無好釋。
時為淩山雪路未開，不得進發，淹停六十餘日；觀眺之外，時往就言；相見不復踞坐，或
立、或避；私謂人曰：「此支那僧，非易詶對。若往印度，彼少年之儔，未必出也。」其
畏歎如是。》》
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